文科的使命：錢穆一生的教育實(shí)驗(yàn)

教育內(nèi)卷和過度競(jìng)爭(zhēng)的惡果之一，就是 文科的衰落。文理科的關(guān)系，本應(yīng)是相互補(bǔ)充、相互成就，而非孰高孰低、競(jìng)爭(zhēng)替代的關(guān)系，猶如一棵大樹的根與枝。

不僅中國如此，韓國 人文學(xué)科衰落更甚。由于大財(cái)團(tuán)與教育體系的深度綁定，大學(xué)會(huì)根據(jù)就業(yè)率來調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)，韓國文科生甚至用“文歉”來自嘲，即“生為文科生我很抱歉”。不僅東亞，西方也類似，連以通識(shí)教育著稱的哈佛，近幾年也砍掉了100多門文科課程。埃隆.馬斯克、川普的言語和行為，以及被選民支持、遭粉絲追捧，不恰是重理工而輕人文的表現(xiàn)嗎？

就個(gè)體而言，學(xué)文科的價(jià)值在于尋找意義，喚醒使命，讓自己成為“人”；學(xué)理科的價(jià)值在于精通專業(yè)，探求技藝，讓自己成為“才”。而教育的責(zé)任，首先教人成為“人”，然后教人成為“才”，棄文科而僅重理科，無異于舍本求末，拔苗助長。

就群體而言，文科還承擔(dān)著文化符號(hào)的保存、思想啟蒙、文化傳承、民族精神與身份認(rèn)同等責(zé)任。例如復(fù)旦大學(xué)團(tuán)隊(duì)對(duì)納西族東巴文的研究，不僅搶救了瀕危文字，更破譯出西南少數(shù)民族“人與自然共生”的生態(tài)哲學(xué)，這種語言考古實(shí)質(zhì)是對(duì)民族精神底層代碼的修復(fù)。

我們都懂得，澆花澆根，育人育心，尤其AI時(shí)代，當(dāng)機(jī)器的體力、腦力都超過了人類，如何守好“人心”，培育和發(fā)展人的“心力”，促進(jìn)人的心智成長，變得更為重要。否則，如此教育出來的人來領(lǐng)導(dǎo)AI時(shí)代，將不堪設(shè)想。

大學(xué)文科存在的重要意義不僅在于培育文科專業(yè)學(xué)位，還應(yīng)為文理科所有學(xué)生提供通識(shí)教育（即博雅教育，Liberal Arts Education）課程。布朗大學(xué)前校長Howard Swearer （1932-1991）曾說過：“通識(shí)教育之目的是為尚不明確的工作做準(zhǔn)備（The purpose of a liberal education is “preparation for appointments not yet made）。” AI時(shí)代，未來工作變得更VUCA，這反而更需要通識(shí)教育為之做準(zhǔn)備。難道這不正是教育家應(yīng)了解的常識(shí)嗎？百年前錢穆先生已悟得的道理，為何今日“教育家”尚不懂得？亦或在名利權(quán)杖的追逐中丟失了？

1949年秋錢穆先生創(chuàng)辦新亞書院時(shí)，曾寫下24條“新亞學(xué)規(guī)”和“招生簡(jiǎn)章”，是如今招生簡(jiǎn)章再難見到的。其中寫道：“惟有人文主義的教育，可以藥救近來教育風(fēng)氣，專門為謀個(gè)人職業(yè)而求智識(shí)，以及博士式學(xué)究式的專為智識(shí)而求智識(shí)之狹義的目標(biāo)之流弊”；“于博通的智識(shí)上，再就自己材性所近作專門之進(jìn)修；你須先求為一通人，再求成為一專家”; “求學(xué)之最高旨趣在做人”......

錢穆先生（1895-1990） ，無錫人， 生于晚清亂世。只上過初中，自學(xué)成才， 終成貫通經(jīng)史子集的“一代通儒”， 與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱為“史學(xué)四大家”。從 鄉(xiāng)間教師起步，創(chuàng)辦小學(xué)，輾轉(zhuǎn)流離，最終在香港創(chuàng)辦新亞書院實(shí)驗(yàn)其教育理想。

他畢生以“為往圣繼絕學(xué)”為志業(yè)，在史學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，其《國史大綱》打破歷史研究的桎梏，提出以“溫情與敬意”重審中華文明脈絡(luò)，成為 中國近現(xiàn)代史學(xué)泰斗、新儒家代表人物之一。

一九四九年秋，錢穆先生在香港創(chuàng)辦新亞書院，于殖民語境下賡續(xù)中華文脈，倡導(dǎo)“學(xué)問與人格并重”的育人理念。初創(chuàng)時(shí)，無固定校舍，僅租用三間教室，卻以“手空空，無一物”的悲壯，將文化傳承視為“在廢墟中重建精神家園”的事業(yè)，后與崇基、聯(lián)合書院合并為香港中文大學(xué)。

錢穆先生親歷傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劇烈碰撞，始終堅(jiān)守文化本位，以學(xué)術(shù)著述與教育實(shí)踐回應(yīng)時(shí)代困局，被譽(yù)為“中國最后一位士大夫”。晚年棲居臺(tái)北素書樓，著述不輟，直至生命最后一刻仍在講授“天人合一”的中國文化精神，其風(fēng)骨與智慧至今仍為后學(xué)仰望的精神豐碑。

錢穆的教育實(shí)踐，始終圍繞“育人”展開。

在《師友雜憶》中，他回憶常州府中學(xué)堂時(shí)期的地理考試：因僅答一題卻得高分，呂思勉先生以蘸水劈鉛筆的“笨拙”方式，在卷后寫下密密麻麻的批語，只因錢穆的思考“觸動(dòng)了教師的心靈” 。這種超越標(biāo)準(zhǔn)答案的評(píng)判，揭示了教育的本質(zhì)不是知識(shí)的灌輸，而是對(duì)個(gè)體心靈的珍視與點(diǎn)燃。

1919年錢穆?lián)魏笳W(xué)校長期間，受杜威教育理念的啟發(fā)，廢止體罰，注重通過觀察學(xué)生天性，進(jìn)而引導(dǎo)和發(fā)掘潛能。對(duì)頑童楊錫麟的改造更顯其教育智慧，使其從“問題學(xué)生”蛻變?yōu)樽孕诺母枵摺＿@一案例與當(dāng)下教育中盛行的量化考核形成鮮明對(duì)比——真正的教育應(yīng)如春風(fēng)化雨，從學(xué)生的天性中發(fā)掘潛能，用"喚醒"而非規(guī)訓(xùn)修剪乃至壓抑個(gè)性。

錢穆筆下的師生情誼，超越了單向的“傳道授業(yè)”，呈現(xiàn)出雙向激發(fā)的思想共生。最典型的莫過于《國史大綱》的誕生：學(xué)生陳夢(mèng)家兩次深夜勸諫，推動(dòng)錢穆放棄考證性研究，轉(zhuǎn)而撰寫通史以“救世道人心”，最終成就這部傳世巨著。這種“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”的平等對(duì)話，打破了傳統(tǒng)尊卑界限，構(gòu)建起思想共生的學(xué)術(shù)生態(tài)。這就是二十世紀(jì)90年代，行為管理大師克里斯·阿吉里斯（Chris Argyris）提出的“雙環(huán)學(xué)習(xí)（Double-loop learning）”，最早于1991年發(fā)表在《哈佛商業(yè)評(píng)論》，題為《教聰明人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)》。

“大學(xué)不僅是謀職之所，更是學(xué)做人之地”，在《新亞遺鐸》中，錢穆先生強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)“終身學(xué)習(xí)的意志與能力”，應(yīng)將知識(shí)的自由探索置于行政權(quán)威之上，同時(shí)批判功利化教育，這些都直指現(xiàn)代教育的癥結(jié)。

自新亞書院創(chuàng)辦，四分之三世紀(jì)已悄然而逝，翻閱當(dāng)時(shí)書院之《學(xué)規(guī)》和《招生簡(jiǎn)章》，感慨良多。如今哪所大學(xué)還有如此學(xué)規(guī)和招生簡(jiǎn)章？摘錄如下，但愿教育勿南轅北轍，殺雞取卵。

《新亞書院學(xué)規(guī)》

一、求學(xué)與做人，貴能齊頭并進(jìn)，更貴能融通合一。

二、

做人的最高基礎(chǔ)在求學(xué)，求學(xué)之最高旨趣在做人。

三、愛家庭、愛師友、愛國家、愛民族、愛人類，為求學(xué)做人之中心基點(diǎn)。

四、

祛除小我功利計(jì)算，打破專為職業(yè)、謀資歷而進(jìn)學(xué)校之淺薄觀念。

五、職業(yè)僅為個(gè)人，事業(yè)則為大眾。立志成功事業(yè)，不怕沒有職業(yè)。專心謀求職業(yè)，不一定能成事業(yè)。

六、

先有偉大的學(xué)業(yè)，才能有偉大的事業(yè)。

七、完成偉大的學(xué)業(yè)與偉大事業(yè)之最高心情，在敬愛自然，敬愛社會(huì)，敬愛人類的歷史與文化，敬愛對(duì)此一切的智識(shí)，敬愛傳授我一切智識(shí)之師友，敬愛我此立志擔(dān)當(dāng)繼續(xù)此諸學(xué)業(yè)者之自身人格。

八、

要求參加人類歷史相傳各種大學(xué)業(yè)、偉大事業(yè)之行列，必先具備堅(jiān)定的志趣與廣博的智識(shí)。

九、

于博通的智識(shí)上，再就自己材性所近作專門之進(jìn)修；你須先求為一通人，再求成為一專家。

十、人類文化之整體，為一切學(xué)業(yè)事業(yè)之廣大對(duì)象；自己的天才與個(gè)性，為一切學(xué)業(yè)事業(yè)之最后根源。

十一、從人類文化的廣大對(duì)象中，明了你的義務(wù)與責(zé)任；從自己個(gè)性稟賦中，發(fā)現(xiàn)你的興趣與才能。

十二、

理想的通材，必有他自己的專長；只想學(xué)得一專長的，必不能備有通識(shí)的希望。

十三、

課程學(xué)分是死的，分裂的。師長人格是活的，完整的。你應(yīng)該轉(zhuǎn)移自己目光，不要僅注意一門門的課程，應(yīng)該先注意一個(gè)個(gè)的師長。

十四、

中國宋代的書院教育是人物中心的，現(xiàn)代的大學(xué)教育是課程中心。我們的書院精神是以各門課程來完成人物中心的，是以人物中心傳授各門課程的。

十五、每一個(gè)理想的人物，其自身即代表一門完整的學(xué)問。每一門理想的學(xué)問，其內(nèi)容即形成一理想的人格。

十六、

一個(gè)活的完整的人，應(yīng)該具有多方面的智識(shí)，但多方面的智識(shí)，不能成為一個(gè)活的完整的人。你須在尋求智識(shí)中來完成你自己的人格，你莫忘失了自己的人格來專為智識(shí)而求智識(shí)。

十七、你須透過師長，來接觸人類文化史上許多偉大的學(xué)者；你須透過每一學(xué)程，來接觸人類文化史上許多偉大的學(xué)業(yè)與事業(yè)。

十八、

你須在尋求偉大的學(xué)業(yè)與事業(yè)中來完成你自己的人格。

十九、

健全的生活應(yīng)該包括勞作的興趣與藝術(shù)的修養(yǎng)。

二十、你須使日常生活與課業(yè)打成一片，內(nèi)心修養(yǎng)與學(xué)業(yè)打成一片。

二十一、

在學(xué)校里的日常生活，將會(huì)創(chuàng)造你將來偉大的事業(yè)。在學(xué)校時(shí)的內(nèi)心修養(yǎng)，將會(huì)完成你將來偉大的人格。

二十二、起居作息的磨煉是事業(yè)，喜怒哀樂的反省是學(xué)業(yè)。

二十三、以磨煉來堅(jiān)定你的意志，以反省來修養(yǎng)你的性情，你的意志與性情將會(huì)決定你將來學(xué)業(yè)與事業(yè)之一切。

二十四、

學(xué)校的規(guī)則是你們意志的表現(xiàn)，學(xué)校的風(fēng)氣是你們性情之流露，學(xué)校的全部生活與一切精神是你們學(xué)業(yè)與事業(yè)之開始。

敬愛你的學(xué)校，敬愛你的師長，敬愛你的學(xué)業(yè)，敬愛你的人格。憑你的學(xué)業(yè)與人格來貢獻(xiàn)于你敬愛的國家與民族，來貢獻(xiàn)于你敬愛的人類與文化。

《新亞書院招生簡(jiǎn)章》節(jié)錄

本書院創(chuàng)立于一九四九年秋，旨在上溯宋明書院講學(xué)精神，旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度，以人文主義教育為宗旨，溝通世界中西文化，為人類和平社會(huì)幸福謀前途。

本此旨趣，一切教育方針，務(wù)使學(xué)者切實(shí)瞭知為學(xué)做人同屬一事，在私的方面應(yīng)知一切學(xué)問智識(shí)，全以如何對(duì)國家社會(huì)人類前途有切實(shí)之貢獻(xiàn)為目標(biāo)。

惟有人文主義的教育，可以藥救近來教育風(fēng)氣，專門為謀個(gè)人職業(yè)而求智識(shí)，以及博士式學(xué)究式的專為智識(shí)而求智識(shí)之狹義的目標(biāo)之流弊。

本于上述旨趣，本書院一切課程，主在先重通識(shí)，再求專長。首先注重文字工具之基本訓(xùn)練，再及一般的人生文化課目，為學(xué)者先立一通博之基礎(chǔ)，然后各就其才性所近，指導(dǎo)以進(jìn)而修習(xí)各種專門智識(shí)與專門技術(shù)之途徑與方法。

務(wù)使學(xué)者真切認(rèn)識(shí)自己之專門所長在整個(gè)學(xué)術(shù)整個(gè)人生中之地位與意義，以藥近來大學(xué)教育嚴(yán)格分院分系分科直線上進(jìn)、各不相關(guān)、支離破碎之流弊。

關(guān)于教學(xué)方面，則側(cè)重訓(xùn)練學(xué)生以自學(xué)之精神與方法，于課堂講授基本共同課程外，采用導(dǎo)師制，使學(xué)者各自認(rèn)定一位至兩位導(dǎo)師，在生活上密切聯(lián)系，在精神上互相契洽，即以導(dǎo)師之全人格及其生平

學(xué)問之整個(gè)體系為學(xué)生作親切之指導(dǎo)。

務(wù)使學(xué)者在脫離學(xué)校進(jìn)入社會(huì)以后，對(duì)于所習(xí)學(xué)業(yè)仍繼續(xù)有研求上進(jìn)之興趣與習(xí)慣，以藥近來大學(xué)教育專尚講堂授課，口耳傳習(xí)，師生隔膜，以致學(xué)者專以學(xué)分與文憑為主要目標(biāo)之流弊。

本院同人自身即以講學(xué)做人一體之精神相結(jié)合，共同有志于大學(xué)教育的改進(jìn)，其自身即為一學(xué)術(shù)研究集團(tuán)。將來對(duì)于書院內(nèi)部一切措施，才絕對(duì)民主方式，由全校教授同人時(shí)時(shí)密切商討，以求教育精神之始終一致，與書院制度之不斷改進(jìn)，

期于理想的大學(xué)新制度作一長期之研求與實(shí)驗(yàn)，將來粗有成績(jī)，可供其他大學(xué)之參考。

本書院規(guī)模，暫時(shí)先辦文史、哲學(xué)教育、新聞社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、商學(xué)、農(nóng)學(xué)等六系，并于每系下分組，惟對(duì)人生大義、文化價(jià)值、教育宗趣，則懸為本書院各系各組所共同必須研修之對(duì)象。于最近之將來，尚擬添設(shè)工程、法律等系，并添辦附屬中小學(xué)，期能完成一完全之教育系統(tǒng)為書院之根基。

讀罷《師友雜憶》、《新亞遺鐸》等錢穆先生的書，最深的感觸是他筆下師生互動(dòng)中閃爍的“靈光”——那種超越功利、直抵心靈的智慧碰撞。在當(dāng)今教育日益工具化的語境中，這些書猶如一面鏡子，映照出我們?nèi)笔У摹叭恕钡臏囟龋寒?dāng)教育淪為標(biāo)準(zhǔn)化流水線，當(dāng)師生關(guān)系異化為績(jī)效指標(biāo)，當(dāng)文化傳承讓位于技能培訓(xùn)，錢穆所踐行的“以心傳心”的教育哲學(xué)，恰是一劑清醒良藥。

正如錢穆所言：“人生最大學(xué)問在求能虛此心，心虛始能靜” 。或許，唯有回歸教育的本質(zhì)，讓師生在彼此照亮中共赴精神的曠野，方能真正實(shí)現(xiàn)“為往圣繼絕學(xué)”的文化使命。這部書不僅是民國學(xué)人的集體記憶，更是一把開啟未來教育之門的鑰匙。

承接新亞書院后的香港中文大學(xué)，繼續(xù)將 通識(shí)教育作為其辦學(xué)理念的核心組成部分，貫穿本科教育的全過程，并與其獨(dú)特的書院制度深度融合，形成了兼具中西文化特色、注重全人培養(yǎng)的教育模式。

恰逢錢穆先生卸任新亞書院院長半個(gè)世紀(jì)后， 香港中文大學(xué)（深圳） 于2014年在深圳創(chuàng)立，簡(jiǎn)稱“港中深”，在中國乃至世界最具活力的區(qū)域，繼續(xù)播散 全人教育的“火種”。

“港中深”通識(shí)教育的 目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“全人教育”，既傳承中國人文傳統(tǒng)，又融合西方博雅教育理念，通過“與自然對(duì)話”、“與人文對(duì)話”等通識(shí)課程，引導(dǎo)學(xué)生思考教育的本質(zhì)、中西文化傳統(tǒng)、科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，以及人生的價(jià)值問題，培養(yǎng)理性思辨與人文情懷兼具的人才，堅(jiān)定地實(shí)踐著錢穆等創(chuàng)校先驅(qū)的教育理想，“

期于理想的大學(xué)新制度作一長期之研求與實(shí)驗(yàn)，將來粗有成績(jī)，可供其他大學(xué)之參考”。

1. 《師友雜憶》，錢穆，書海出版社，2023年

2. 《新亞遺鐸——錢穆先生全集（新校本）》，錢穆，九州出版社，2011年

3. 《》，管理進(jìn)化論，2023年

4. 《》，管理進(jìn)化論，2023年

5. 《》，管理進(jìn)化論，2024年

歡迎轉(zhuǎn)發(fā)和轉(zhuǎn)載