愛(ài)因斯坦相信上帝嗎？

《自私的基因》的作者理查德·道金斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，愛(ài)因斯坦是無(wú)神論者。

這位進(jìn)化論學(xué)者的理由很簡(jiǎn)單："愛(ài)因斯坦有時(shí)會(huì)提到上帝，但這不代表什么。很多無(wú)神論科學(xué)家都這樣，只是被那些搞迷信的人誤解了，他們急著把這位偉大思想家拉到自己陣營(yíng)。"

道金斯對(duì)無(wú)神論的定義很明確：相信物質(zhì)世界之外什么都沒(méi)有，宇宙背后沒(méi)有什么超自然的創(chuàng)造智慧。

他說(shuō)有些科學(xué)家聽(tīng)起來(lái)很虔誠(chéng)，但深入研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)是無(wú)神論者。愛(ài)因斯坦就是個(gè)典型。道金斯把愛(ài)因斯坦的宗教觀叫"泛神論"，還給它起了個(gè)外號(hào)："性感無(wú)神論"。

道金斯的結(jié)論是："有神論者做對(duì)了一件事，就是承認(rèn)愛(ài)因斯坦不是他們那伙的。愛(ài)因斯坦一再對(duì)被當(dāng)成有神論者感到憤怒。"

但道金斯真的理解愛(ài)因斯坦嗎？事實(shí)可能跟他說(shuō)的完全相反。

道金斯有句狠話(huà)："故意混淆兩種對(duì)上帝的理解，是智力上的叛國(guó)行為。"

好，那我們就先把概念理清楚。

牛津詞典的定義：

有神論——相信一個(gè)或多個(gè)神存在，與無(wú)神論相對(duì)。注意，這個(gè)定義不一定包含"上帝是個(gè)人"這個(gè)概念。

無(wú)神論——不相信或否認(rèn)上帝存在。

泛神論——認(rèn)為上帝不僅存在于宇宙中并維持宇宙，而且就是宇宙本身。

道金斯說(shuō)他研究愛(ài)因斯坦的宗教觀點(diǎn)，主要依據(jù)馬克斯·雅默寫(xiě)的《愛(ài)因斯坦與宗教》這本書(shū)。

雅默是誰(shuí)？愛(ài)因斯坦的私人朋友，以色列巴伊蘭大學(xué)的物理學(xué)教授。這本書(shū)全面調(diào)查了愛(ài)因斯坦關(guān)于上帝和宗教的所有言論。

那我們就看看雅默這本書(shū)里，愛(ài)因斯坦到底說(shuō)了什么。

以下這些話(huà)，全都記錄在雅默的書(shū)里：

"在所有可辨別的聯(lián)系背后，有某種微妙的、無(wú)形的、難以言說(shuō)的東西。對(duì)這種力量的崇拜，就是我的信仰。從這個(gè)意義上說(shuō)，我確實(shí)虔誠(chéng)。"
"每個(gè)科學(xué)家都相信，自然法則表明存在一種遠(yuǎn)超人類(lèi)的精神。"
"每個(gè)認(rèn)真從事科學(xué)的人都會(huì)相信，宇宙法則中體現(xiàn)著一種精神，一種遠(yuǎn)超人類(lèi)的精神。"
"神性在物質(zhì)世界中顯現(xiàn)。"
"我的上帝創(chuàng)造了法則。他的宇宙不是一廂情愿，而是永恒不變的法則。"
"我想知道上帝是如何創(chuàng)造這個(gè)世界的。我想知道他的想法。"
"我真正感興趣的是，上帝是否可以用不同方式創(chuàng)造世界。"
"對(duì)在經(jīng)驗(yàn)世界中展現(xiàn)自己的卓越思想的堅(jiān)定信念，代表了我對(duì)上帝的概念。"
"我的虔誠(chéng)包括對(duì)無(wú)限優(yōu)越精神的謙卑欽佩。這種優(yōu)越的推理能力，形成了我對(duì)上帝的看法。"

看清楚了嗎？

愛(ài)因斯坦反復(fù)提到"卓越的精神"、"卓越的思想"、"遠(yuǎn)超人類(lèi)的精神"、"對(duì)這種力量的崇拜"。

這哪里是無(wú)神論？

愛(ài)因斯坦明明白白說(shuō)他相信有超越物質(zhì)世界的東西，一種超自然的創(chuàng)造性智慧。

用道金斯自己的定義，這根本不是無(wú)神論。

以色列前總理本-古里安記錄了愛(ài)因斯坦跟他說(shuō)的話(huà)："能量背后一定有什么東西。"

物理學(xué)家馬克斯·玻恩（就是那個(gè)提出"波恩近似"的玻恩）評(píng)論說(shuō)，愛(ài)因斯坦"不認(rèn)為宗教信仰是愚蠢的標(biāo)志，也不認(rèn)為不信仰是智慧的標(biāo)志。"

所以按照道金斯自己的定義，愛(ài)因斯坦不是無(wú)神論者。

道金斯確實(shí)說(shuō)對(duì)了一點(diǎn)：愛(ài)因斯坦不信那種會(huì)回應(yīng)禱告、干預(yù)宇宙的人格化上帝。

但愛(ài)因斯坦確實(shí)信有智慧的心靈或精神，用不變的法則創(chuàng)造了宇宙。

這兩者不是一回事。

道金斯說(shuō)："愛(ài)因斯坦一再對(duì)被稱(chēng)為有神論者感到憤怒。"

但雅默書(shū)里的證據(jù)恰恰相反。

愛(ài)因斯坦實(shí)際說(shuō)的是：

"我不是無(wú)神論者。我也不能說(shuō)自己是泛神論者。"
"有些狂熱的無(wú)神論者，他們的不寬容跟宗教狂熱者一樣，而且來(lái)自同一個(gè)源頭。"
"宇宙中有和諧，我以有限的人類(lèi)頭腦能夠識(shí)別它。但有人說(shuō)沒(méi)有上帝。真正讓我生氣的是，他們引用我來(lái)支持這種觀點(diǎn)。"

雅默說(shuō)得很清楚："愛(ài)因斯坦一直反對(duì)被視為無(wú)神論者。"

那道金斯哪來(lái)的證據(jù)說(shuō)愛(ài)因斯坦討厭被叫有神論者？

這里出現(xiàn)了一個(gè)很詭異的矛盾。

道金斯說(shuō)他依據(jù)雅默的書(shū)，但雅默的書(shū)明明白白記錄著愛(ài)因斯坦反對(duì)被稱(chēng)為無(wú)神論者。

道金斯需要解釋一下這個(gè)矛盾。

道金斯認(rèn)為科學(xué)和宗教不相容。

愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)又是相反的：

"科學(xué)與宗教之間不可能有合理的沖突。沒(méi)有宗教的科學(xué)是跛腳的，沒(méi)有科學(xué)的宗教是盲目的。"

這句話(huà)很有名，很多人引用過(guò)。

愛(ài)因斯坦認(rèn)為科學(xué)和宗教是互補(bǔ)的，不是對(duì)立的。

雅默研究愛(ài)因斯坦幾十年，他的結(jié)論很明確：

"愛(ài)因斯坦既不是無(wú)神論者，也不是不可知論者。"

他解釋說(shuō)："愛(ài)因斯坦放棄了無(wú)神論，因?yàn)樗麖牟徽J(rèn)為否認(rèn)人格上帝就等于否認(rèn)上帝。這個(gè)微妙但決定性的區(qū)別長(zhǎng)期被忽視了。"

雅默的最終結(jié)論是：愛(ài)因斯坦相信上帝，盡管不是那種回應(yīng)禱告的人格化上帝。

有個(gè)德國(guó)人叫愛(ài)德華·布辛，給愛(ài)因斯坦寄了本書(shū)，書(shū)名叫《沒(méi)有上帝》。

愛(ài)因斯坦建議他改個(gè)名字：《沒(méi)有人格的上帝》。

但愛(ài)因斯坦在給布辛的回信里說(shuō)："相信人格化的上帝，比完全缺乏任何超越性觀點(diǎn)更可取。"

什么意思？

就是說(shuō)，寧可信個(gè)人格化的上帝，也比無(wú)腦的唯物主義好。

雅默還說(shuō)了一句很有意思的話(huà)："愛(ài)因斯坦不僅不是無(wú)神論者，他的著作還讓很多人遠(yuǎn)離了無(wú)神論，盡管他并沒(méi)打算讓任何人皈依。"

愛(ài)因斯坦自己也說(shuō)："盡管我的父母完全不信教，我還是來(lái)到了深深的宗教信仰中。"

愛(ài)因斯坦經(jīng)常說(shuō)："我相信斯賓諾莎的上帝，他在存在事物的有序和諧中展現(xiàn)自己，而不是一個(gè)關(guān)心人類(lèi)命運(yùn)和行為的上帝。"

斯賓諾莎是17世紀(jì)的猶太哲學(xué)家。

有人，比如道金斯，認(rèn)為斯賓諾莎把上帝等同于物質(zhì)宇宙，也就是泛神論。

但斯賓諾莎本人明確否認(rèn)了這一點(diǎn)。

他寫(xiě)道："某些人認(rèn)為我將上帝等同于自然，這是非常錯(cuò)誤的。"

法國(guó)哲學(xué)家馬夏爾·蓋羅建議用"泛在神論"而不是泛神論來(lái)描述斯賓諾莎的觀點(diǎn)。

什么是泛在神論？

牛津詞典的定義：上帝包含并貫穿整個(gè)宇宙，但同時(shí)又大于并獨(dú)立于宇宙。

這跟泛神論很像，但更重要的是，它認(rèn)為上帝以思想或精神的形式存在。

上帝既超越又內(nèi)在。

這其實(shí)也是基督教和猶太教的核心觀點(diǎn)。

道金斯有句名言，把信仰說(shuō)得特別狠：

"信仰是世界上最大的邪惡之一，可以跟天花病毒相提并論，但更難根除。信仰，不基于證據(jù)的信仰，是任何宗教的主要惡習(xí)。"

這話(huà)說(shuō)得太絕對(duì)了。

愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，發(fā)表后好多年才被實(shí)驗(yàn)證明。在那之前，愛(ài)因斯坦對(duì)它有信心嗎？當(dāng)然有。

牛頓的理論在被驗(yàn)證之前，牛頓信不信？信。

達(dá)爾文的進(jìn)化論在被廣泛接受之前，達(dá)爾文信不信？信。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是這樣：先有理論，后有證據(jù)。在證據(jù)出現(xiàn)之前，科學(xué)家對(duì)自己的理論是有信心的。

而且我們每個(gè)人都有很多無(wú)法證明但合理的信念。

比如你相信過(guò)去真實(shí)存在，但你能證明嗎？不能。

你相信理性有效，但這本身是個(gè)信念，不是能證明的。

你相信你現(xiàn)在不是在做夢(mèng)，但你怎么證明？

沒(méi)有信念，人根本活不了。

事實(shí)上，愛(ài)因斯坦自己就說(shuō)過(guò)：

"相信存在基本的、無(wú)所不包的法則，最終建立在一種信仰之上。"

科學(xué)本身就建立在信仰之上——對(duì)宇宙合理性的信仰。

所以把信仰說(shuō)成跟天花病毒一樣，這不是科學(xué)態(tài)度，這是情緒宣泄。

愛(ài)因斯坦不信人格化的上帝，這是不是跟傳統(tǒng)宗教完全決裂了？

不一定。

雅默在書(shū)里提到德國(guó)神學(xué)家漢斯·昆的觀點(diǎn)。

昆指出，圣經(jīng)從來(lái)沒(méi)把上帝稱(chēng)為一個(gè)"人"（person）。

昆解釋說(shuō)："我年輕時(shí)對(duì)上帝有簡(jiǎn)單、天真、擬人化的理解。在生命開(kāi)始時(shí)那很正常。但成年人還保持孩子般的理解就不正常了。"

他說(shuō)："上帝不是一個(gè)'人'，因?yàn)槿耸怯邢薜摹Ｉ系鄢搅巳说母拍睢?

C.S.路易斯（寫(xiě)《納尼亞傳奇》的那位）也說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)：上帝不是"少于個(gè)人"，而是"超越個(gè)人"。

昆解釋說(shuō)，這里的問(wèn)題部分在于"person"這個(gè)詞的含義變了。

這個(gè)詞最初來(lái)自拉丁語(yǔ)"persona"，意思是"面具"，是演員在舞臺(tái)上用的。

一個(gè)演員可以戴不同的面具，扮演不同的角色。

從這個(gè)意義上說(shuō)，耶穌可以被理解為上帝在人類(lèi)舞臺(tái)上戴的"面具"，扮演的"角色"。

但現(xiàn)在這個(gè)詞的原意幾乎完全喪失了。

我們說(shuō)"person"，想的是一個(gè)有血有肉的個(gè)人。

但原意不是這樣。

所以當(dāng)神學(xué)家說(shuō)"上帝不是一個(gè)person"時(shí)，不是說(shuō)上帝是個(gè)非人格的抽象概念，而是說(shuō)上帝超越了我們對(duì)"person"的狹隘理解。

這跟愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)其實(shí)沒(méi)那么遠(yuǎn)。

整件事最諷刺的地方在哪？

道金斯說(shuō)他依據(jù)雅默的書(shū)來(lái)研究愛(ài)因斯坦。

但雅默的書(shū)里明明白白寫(xiě)著：

• 愛(ài)因斯坦不是無(wú)神論者
• 愛(ài)因斯坦反對(duì)被稱(chēng)為無(wú)神論者
• 愛(ài)因斯坦相信超越物質(zhì)世界的精神存在
• 愛(ài)因斯坦的著作讓很多人遠(yuǎn)離了無(wú)神論

道金斯居然能從這本書(shū)里得出"愛(ài)因斯坦是無(wú)神論者"的結(jié)論。

這是怎么做到的？

選擇性失明。

只看自己想看的，忽略不符合自己觀點(diǎn)的證據(jù)。

諷刺的是，道金斯自己列過(guò)"十條新誡命"，第七條是：

"試驗(yàn)一切，始終將你的想法與事實(shí)核對(duì)，準(zhǔn)備好放棄即使是珍貴的但不符合事實(shí)的信念。"

也許道金斯應(yīng)該重溫一下這條。

那么，愛(ài)因斯坦到底信什么？

總結(jié)一下：

愛(ài)因斯坦非常虔誠(chéng)，堅(jiān)信一位超越的上帝。

但他拒絕把上帝理解成一個(gè)人格化的、會(huì)回應(yīng)禱告的、干預(yù)宇宙的存在。

他相信的上帝是：

• 創(chuàng)造了宇宙法則的智慧
• 體現(xiàn)在宇宙和諧中的精神
• 遠(yuǎn)超人類(lèi)的卓越思想
• 在物質(zhì)世界中顯現(xiàn)的神性

用學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，這叫"自然神論"：相信有一位至高存在是萬(wàn)物的源泉，但拒絕啟示和超自然干預(yù)。

這跟無(wú)神論完全是兩碼事。

道金斯把愛(ài)因斯坦說(shuō)成無(wú)神論者，要么是沒(méi)認(rèn)真讀雅默的書(shū)，要么是故意曲解。

更可能是后者。

因?yàn)槌姓J(rèn)愛(ài)因斯坦信上帝，對(duì)道金斯的無(wú)神論宣傳不利。

所以他選擇了曲解。

愛(ài)因斯坦自己說(shuō)過(guò)一句話(huà)，用在這里特別合適：

"真正讓我生氣的是，他們引用我來(lái)支持這種觀點(diǎn)。"

道金斯引用愛(ài)因斯坦來(lái)支持無(wú)神論，但愛(ài)因斯坦明明說(shuō)了他不是無(wú)神論者。

這不是學(xué)術(shù)研究，這是拉大旗作虎皮。

歷史上這種事不少。

有人引用李白的詩(shī)證明他只愛(ài)喝酒不關(guān)心國(guó)事，但忽略了他寫(xiě)的大量抒發(fā)政治抱負(fù)的詩(shī)。

有人引用魯迅的幾句話(huà)證明他反對(duì)傳統(tǒng)文化，但忽略了他對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的深厚造詣和推崇。

有人引用牛頓晚年研究神學(xué)證明科學(xué)家最后都會(huì)迷信，但忽略了牛頓終其一生都在用理性研究世界。

都是斷章取義，為我所用。

道金斯對(duì)愛(ài)因斯坦的解讀，也是這個(gè)套路。

只不過(guò)這次，證據(jù)就在他引用的那本書(shū)里。

明明白白，黑紙白字。

但他選擇了視而不見(jiàn)。

這可能才是真正的"智力上的叛國(guó)行為"。

《參考資料：Max Jammer《愛(ài)因斯坦與宗教》 Richard Dawkins《上帝錯(cuò)覺(jué)》 Hans Küng神學(xué)著作 愛(ài)因斯坦書(shū)信與言論集 C.S. Lewis《返璞歸真》》