齊魯文化：千年賡續(xù)與時(shí)代綻放

泰山巍峨，黃河奔涌，大海浩渺，這片被譽(yù)為有“一山一水一圣人”的齊魯大地，承載著中華文明的深厚記憶。從海岱之間的文明曙光到儒家思想的源頭活水，從稷下學(xué)宮的百家爭(zhēng)鳴到孔孟之鄉(xiāng)的禮樂(lè)弦歌，齊魯文化以其宏闊的歷史縱深和博大的思想內(nèi)涵，為中華文脈的延綿賡續(xù)提供了不可替代的精神支撐。習(xí)近平總書(shū)記2013年11月在山東曲阜考察時(shí)，發(fā)出大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召；2024年5月考察山東時(shí)再次強(qiáng)調(diào)，山東要擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提升中華文化影響力。山東牢記總書(shū)記囑托，以堅(jiān)定的文化自信，讓千年文脈在新時(shí)代傳承賡續(xù)，綻放新的光彩。

一

齊魯文化發(fā)端于古老的東夷文化，后與周文化融合而成。在周代以前的數(shù)千年發(fā)展歷程中，齊魯大地以兼容并蓄的胸襟為華夏文明提供了從禮樂(lè)文化到制度框架的深層次思想資源。

海岱之間，文明肇始。從沂源猿人的遠(yuǎn)古足跡到跋山遺址群的舊石器考古文化序列，從趙家徐姚遺址的火焰余燼到后李文化規(guī)模可觀的原始聚落，從北辛文化的農(nóng)耕萌芽到大汶口文化的禮制曙光，再到龍山文化蛋殼黑陶“黑如漆、明如鏡、薄如紙、硬如瓷”的精絕技藝，海岱地區(qū)以連綿不斷的文化賡續(xù)，實(shí)證了中華文明的本土起源與連續(xù)發(fā)展。其中，以焦家遺址為代表的大汶口文化的城墻壕溝與精美玉器，為“禮出東方”提供了實(shí)物證明；城子崖遺址龍山文化城址、岳石文化城址、周代城址的“三城疊壓”奇觀，更是中華文明連續(xù)演進(jìn)的生動(dòng)縮影。這片沃土不僅孕育了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且誕生了光照千秋的人文始祖。古東夷族的先祖少昊以百鳥(niǎo)命名各種官職，譜寫(xiě)了鳳鳥(niǎo)圖騰的華章。有窮氏首領(lǐng)后羿射日的傳說(shuō)，凝結(jié)了先民征服自然災(zāi)害的英雄氣概。奄?lài)?guó)地望在今山東曲阜一帶，其祭祀場(chǎng)所與制度被后來(lái)的魯國(guó)保留、繼承。深厚的文明積淀，為齊魯文化的形成發(fā)展提供了豐厚土壤。

西周初年，太公封齊和周公封魯，東夷文化開(kāi)始與周文化在此交流融合。齊國(guó)受東夷文化影響較深，施政崇尚“因其俗，簡(jiǎn)其禮”，尊賢尚功，奮發(fā)有為，使周禮與東夷風(fēng)俗相交融，依托魚(yú)鹽之利發(fā)展工商之業(yè)，逐漸崛起為“地方二千里，帶甲數(shù)十萬(wàn)，粟如丘山”的東方大國(guó)，其文化充滿(mǎn)了海洋文明的靈動(dòng)與革新。魯國(guó)受周文化影響較深，力行周禮，推行德政，以禮樂(lè)教化、宗法制度和民生改善為核心，使魯國(guó)成為禮樂(lè)文明的傳承高地，形成“周禮盡在魯矣”的文化特質(zhì)，其文化彰顯出農(nóng)耕文明的厚重與守成。二者雖有差異但并非對(duì)立，而是互補(bǔ)共生：齊文化的務(wù)實(shí)達(dá)變?yōu)槿鍖W(xué)發(fā)展注入經(jīng)世致用的活力，魯文化的禮樂(lè)傳統(tǒng)為稷下百家爭(zhēng)鳴提供深厚的人文根基。齊、魯文化在歷史長(zhǎng)河中交匯融合，不斷發(fā)展完善，最終在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期融合形成博大精深的齊魯文化。

西擁泰山，東臨滄海，海岱之間，是為齊魯。以山東為中心的海岱地區(qū)是中華文明多元一體發(fā)展格局中的重要區(qū)域。左上圖為大汶口文化的紅陶獸形壺，距今約6000—4400年，是山東大汶口文化的獨(dú)特代表；右上圖為龍山文化的蛋殼黑陶高柄杯，距今約4400—3800年，有“黑如漆、明如鏡、薄如紙、硬如瓷”的特點(diǎn)；左下圖為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475—前221年）魯國(guó)大玉璧，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉璧中形制最大的一件；右下圖為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)國(guó)子鼎，“國(guó)”氏為齊國(guó)望族，鼎內(nèi)“國(guó)子”銘文表明“國(guó)”氏地位崇高。 山東省委宣傳部供圖

二

春秋晚期，禮崩樂(lè)壞，官學(xué)下移，中華文明進(jìn)入“諸子時(shí)代”，齊魯大地正是這一偉大思想變革的重要舞臺(tái)，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴，思想活躍，新說(shuō)迭出，各擅勝場(chǎng)。

齊魯之所以被稱(chēng)為中華文明的重要地域，關(guān)鍵在于孔子及其創(chuàng)立的儒家思想誕生于齊魯。孔子一生追慕周公，志于堯舜，他兼容虞夏商周，綜合創(chuàng)造，提出守正創(chuàng)新的禮制主張，同時(shí)繼承周代重民崇德的文化傳統(tǒng)，提出“為仁由己”、“仁者愛(ài)人”的道德理想。他整理六經(jīng)，論次《詩(shī)》、《書(shū)》，修起《禮》、《樂(lè)》，贊《周易》，作《春秋》，保存了中華文化的精華。尤為重要的是，孔子將齊文化中的“仁”俗加以改造提升，與魯國(guó)制度化的“禮”相結(jié)合，熔鑄為仁禮合一的核心思想。這既是齊魯文化融合的結(jié)晶，也是夷夏文化交融的碩果。著名學(xué)者柳詒徵言：“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi)。”孔子深刻塑造了中華民族的精神品格，使儒家文化成為中華文明的主干。

孔子身后，孔門(mén)弟子星散天下，共同致力于儒學(xué)傳播。“儒風(fēng)洙泗長(zhǎng)”，戰(zhàn)國(guó)中期，鄒魯之地誕生了“亞圣”孟子。孟子力倡“性善”，主張人應(yīng)該立足本心，擴(kuò)充善端，成為仁人君子。孟子因人之仁心，而主仁政之實(shí)現(xiàn)。“民貴君輕”、“不嗜殺人者能一之”，孟子政治理想中最重要的就是對(duì)人生命的尊重，對(duì)“以人為中心”政治原則的維護(hù)。這一認(rèn)識(shí)成為中國(guó)政治哲學(xué)的核心要義。此后皇皇史冊(cè)、千秋評(píng)說(shuō)，凡是暴民虐民者，無(wú)一不被史筆譏刺、人心厭棄。荀子雖為趙人，卻長(zhǎng)期居于齊國(guó)，在稷下學(xué)宮三為祭酒，“最為老師”，并終老于今山東蘭陵。他言性惡，重禮義教化，兼采眾長(zhǎng)而堅(jiān)守儒道，“隆禮重法”的主張順應(yīng)時(shí)代潮流，極大地豐富了儒家思想理論。孔子開(kāi)創(chuàng)、孟子弘揚(yáng)、荀子拓展，三位大師前后輝映，構(gòu)筑起儒學(xué)發(fā)展史上的高峰。

齊魯之所以被稱(chēng)為中華文明的重要地域，關(guān)鍵在于孔子及其創(chuàng)立的儒家思想誕生于齊魯。兩千多年來(lái)，孔子以學(xué)立身，他所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響。曲阜孔廟、孔林和孔府并稱(chēng)“三孔”，1994年被聯(lián)合國(guó)列入世界文化遺產(chǎn)名錄。上圖為孔廟大成殿，左下圖為孔林至圣林門(mén)，右下圖為孔府大門(mén)。 山東省委宣傳部供圖

諸子百家半出齊魯。除儒家外，陰陽(yáng)家代表鄒衍、鄒奭是齊國(guó)人，道家的重要支派黃老學(xué)派形成發(fā)展于齊國(guó)，號(hào)稱(chēng)“齊法家”的管仲學(xué)派是法家的重要分支，名家學(xué)者如公孫龍子、尹文子、田巴等都是代表人物。齊國(guó)兵學(xué)甲天下，先秦時(shí)期的六大兵書(shū)，有四部出自齊國(guó)兵家，即《六韜》、《司馬法》、《孫子兵法》和《孫臏兵法》。

至威宣時(shí)期，齊都臨淄發(fā)展為“車(chē)轂擊，人肩摩”的東方大都會(huì)，并建有稷下學(xué)宮，這座歷時(shí)約一百五十年的學(xué)術(shù)圣地匯聚孟子、荀子、鄒衍等千余名學(xué)者，集政治智庫(kù)和學(xué)術(shù)中心于一體，成為先秦思想體系化的核心場(chǎng)域。黃老之學(xué)在此融合道法，陰陽(yáng)家始倡“五德終始”、“大九州”，名家辯術(shù)臻于精妙，形成百家爭(zhēng)鳴的盛況。被馮友蘭認(rèn)為“是稷下學(xué)術(shù)中心的一部論文總集”的《管子》更是龐大富博，其政治思想“以人為本”，禮法并行，經(jīng)濟(jì)上農(nóng)業(yè)與工商并重、富民為先，繼承了齊文化務(wù)實(shí)達(dá)變、革新開(kāi)放的傳統(tǒng)。自由爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍、海納百川的宏大氣象、革故鼎新的進(jìn)取精神，使齊魯成為中華文明當(dāng)之無(wú)愧的思想高地之一。

三

如果說(shuō)先秦是齊魯文化的形成和奠基期，那么秦漢以后則是齊魯文化不斷傳承發(fā)展、取得新成就的兩千多年。從秦始皇東巡，到齊魯世族永嘉南遷，從李白、杜甫登岱頂而高歌，到蒲松齡、孔尚任寫(xiě)就悲歡離合，一條綿延兩千余載的文化長(zhǎng)河，始終在孔孟之鄉(xiāng)奔涌不息。這弦歌不輟的奇跡，不僅是齊魯大地的榮光，更是中華文明薪火相傳的壯麗縮影。

秦漢是中國(guó)歷史上政治文化整合的關(guān)鍵時(shí)期，齊魯文化在這一過(guò)程中發(fā)揮了不可替代的作用。它以深厚的思想底蘊(yùn)，為秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立提供了重要的政治理論資源和思想文化基礎(chǔ)。秦始皇三巡齊魯，封禪泰山，祭祀八主，將東方濱海信仰納入國(guó)家祭祀體系。漢興，齊魯大地再綻思想華章。伏生傳授《尚書(shū)》，后人譽(yù)為“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其義。”齊相曹參汲取齊地黃老之學(xué)的思想精髓，倡導(dǎo)“治道貴清靜而民自定”，將稷下學(xué)宮“與民休息”、“刑德相養(yǎng)”的智慧帶到長(zhǎng)安，成就“文景之治”的盛世根基。東漢何休將公羊?qū)W推向“衰亂世—升平世—太平世”的歷史進(jìn)化論高峰，為后世變法圖強(qiáng)埋下思想火種。經(jīng)學(xué)巨擘鄭玄，則以“括囊大典，網(wǎng)羅眾家”的氣魄，遍注群經(jīng)，打破今古文經(jīng)學(xué)壁壘，使齊學(xué)之閎放與魯學(xué)之醇正交匯融合，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)“統(tǒng)一時(shí)代”。

在魏晉南北朝的亂世烽煙中，齊魯士人以玄學(xué)思辨、文學(xué)華章續(xù)寫(xiě)中華智慧，守護(hù)文明星火，促成中華文明的深度整合。瑯琊諸葛亮輔佐劉備開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，“鞠躬盡瘁，死而后已”，其忠貞和勤勉精神燭照千古。少年王弼注《周易》、《老子》，將儒家思想與道家智慧熔鑄為玄學(xué)清風(fēng)，終成一代宗師。“建安七子”中的孔融、王粲、徐幹、劉楨皆出于齊魯，他們掀起了中國(guó)文學(xué)史上第一次文人詩(shī)歌創(chuàng)作的高潮。西晉文學(xué)家左思十年寫(xiě)就《三都賦》，“名滿(mǎn)天下，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴”。高平王叔和撰《脈經(jīng)》，首定二十四脈規(guī)范，奠基中醫(yī)診斷學(xué)。益都賈思勰作《齊民要術(shù)》，“起自耕農(nóng)，終于醯醢”，系統(tǒng)總結(jié)北方耕作技藝，洵為農(nóng)學(xué)巨著，澤被千秋。鄭道昭主持刊刻的云峰刻石筆力雄渾如岱岳擎天，與王羲之《蘭亭序》輝映南北。劉勰棲身定林，撰《文心雕龍》五十篇，構(gòu)建起體大思精的華夏文論殿堂。顏之推撰寫(xiě)的《顏氏家訓(xùn)》，將齊魯重教傳統(tǒng)化為家族訓(xùn)導(dǎo)，被后世譽(yù)為“家訓(xùn)鼻祖”。瑯琊王氏、高平郗氏、泰山羊氏等世族南遷，使北地雄渾與南國(guó)清麗在碰撞中交融，為隋唐大一統(tǒng)儲(chǔ)備了豐厚的文化基因。

唐宋時(shí)期，齊魯文脈，璀璨奪目，映照出中華文化的浩瀚星海。海右此亭古，濟(jì)南名士多。唐初，房玄齡運(yùn)籌帷幄，決勝千里；秦叔寶義薄云天，勇力絕人。北宋時(shí)期，徂徠先生石介倡儒家道統(tǒng)，振士人氣節(jié)；趙明誠(chéng)夫婦合纂《金石錄》，考訂精審、跋尾雋永，開(kāi)金石學(xué)之先河。詞壇雙璧輝映千古：李易安低吟“莫道不銷(xiāo)魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，婉約深致；辛幼安高唱“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，豪情貫虹。靖康之難后，衍圣公孔端友南遷衢州，形成孔氏“南宗”，為理學(xué)興盛奠定基礎(chǔ)。元好問(wèn)沉醉于明湖煙波，將齊魯山水的溫潤(rùn)靈秀化為筆底清音；趙孟頫繪就《鵲華秋色圖》，將齊魯山河升華為跨越時(shí)空的藝術(shù)永恒。

元代以降，齊魯文脈守正出新，經(jīng)世精神愈顯光華。東平王禎編纂《農(nóng)書(shū)》，首次系統(tǒng)論述廣義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，構(gòu)建中國(guó)農(nóng)學(xué)傳統(tǒng)體系。張養(yǎng)浩懷古散曲名震天下，其廉潔奉公、為民諫言，“稟天地正大之氣，學(xué)圣賢正大之學(xué)，蘊(yùn)之而為道義，發(fā)之而為文章”。明代邊貢、李攀龍倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，深得古人風(fēng)骨。戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》融兵韜于實(shí)戰(zhàn)，《練兵實(shí)紀(jì)》彰顯忠勇愛(ài)國(guó)擔(dān)當(dāng)。蒲松齡《聊齋志異》“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，開(kāi)志怪新境；孔尚任《桃花扇》“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”，余古韻悠長(zhǎng)。清代的經(jīng)學(xué)考據(jù)亦蔚為大觀：張爾岐、孔廣森、郝懿行潛心經(jīng)術(shù)，承乾嘉樸學(xué)之精魂，續(xù)齊魯“通經(jīng)致用”之學(xué)脈。

近代以來(lái)，齊魯大地在血火淬煉中鑄就了鮮亮的紅色文化，其精神脈絡(luò)與山河同輝，與時(shí)代共振。1921年春，王盡美、鄧恩銘在濟(jì)南創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織，為全國(guó)重要?jiǎng)?chuàng)始地之一。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)至解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，沂蒙精神于此磅礴而生。紅嫂以乳汁救傷員，乳娘舍親兒護(hù)革命后代，馬石山十勇士鑄就膠東軍民鐵血忠魂，獨(dú)輪車(chē)推出淮海戰(zhàn)役的勝利豐碑。“黨群同心、軍民情深、水乳交融、生死與共”深刻詮釋了黨與人民唇齒相依、休戚與共的本質(zhì)聯(lián)系。從蒙山沂水到黃河之濱，齊魯紅色文化以忠誠(chéng)為魂、以人民為本、以?shī)^斗為旗，在歷史長(zhǎng)河中奔涌不息，為民族復(fù)興注入不竭的山東力量。

在千年的傳承中，齊魯文化以從未斷裂的文化序列印證連續(xù)性，以“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)造精神彰顯創(chuàng)新性，以“大一統(tǒng)”的思想傳統(tǒng)維護(hù)統(tǒng)一性，以“和而不同”的博大胸懷體現(xiàn)包容性，以“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下情懷詮釋和平性，在中華文明的燦爛星空中始終高標(biāo)獨(dú)立、光耀千秋。大力弘揚(yáng)齊魯文化，當(dāng)承其“經(jīng)世致用”之實(shí)學(xué)精神，融匯古今；揚(yáng)其“海納百川”之開(kāi)放氣度，對(duì)話(huà)世界；守其“仁愛(ài)忠勇”之價(jià)值追求，滋養(yǎng)心靈。

黨的十八大以來(lái)，山東牢記習(xí)近平總書(shū)記囑托，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成立尼山世界儒學(xué)中心，持續(xù)強(qiáng)化孔子研究院、齊魯文化研究院、管子研究院等科研平臺(tái)學(xué)術(shù)根基，深耕《文史哲》、《泰山學(xué)刊》等學(xué)術(shù)期刊，形成獨(dú)具特色的“齊魯文化研究矩陣”。深入實(shí)施“山東文脈”工程、全球漢籍合璧工程、《永樂(lè)大典》存卷綜合整理工程、《齊魯文庫(kù)》大型文獻(xiàn)編纂工程，推進(jìn)“海岱考古”，沂水跋山遺址、趙家徐姚遺址、章丘焦家遺址等一批考古項(xiàng)目取得重大發(fā)現(xiàn)，儒家文化、齊文化、泰山文化、古代科技文化、沂蒙精神等五大文化片區(qū)建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)推進(jìn)，在守護(hù)文明印記中筑牢文化根基。統(tǒng)籌推進(jìn)美德山東和信用山東建設(shè)、全環(huán)境立德樹(shù)人工程，“厚道山東人”形象更加閃亮，“山東好品”、“山東手造”頻頻出圈，國(guó)家文化公園（山東段）和“四廊一線(xiàn)”文化體驗(yàn)廊道綻放古韻新顏。“齊魯文藝高峰計(jì)劃”成果豐碩，《生萬(wàn)物》、《我們的河山》等魯劇精品迭出，群眾性小劇小戲創(chuàng)作展演異彩紛呈，齊魯文化活力魅力競(jìng)相綻放。國(guó)際孔子文化節(jié)、尼山世界文明論壇全球圈粉，“齊魯訪(fǎng)學(xué)駐研計(jì)劃”等系列文化交流活動(dòng)讓齊魯文化更好走向世界，以文載道講好中國(guó)故事山東篇。

岱青海藍(lán)，文脈綿長(zhǎng)；齊魯大地，日新其德。新時(shí)代新征程，山東將堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指引，堅(jiān)決扛起文化大省擔(dān)當(dāng)，在守正中賡續(xù)文脈，在創(chuàng)新中開(kāi)拓境界，在對(duì)話(huà)中彰顯價(jià)值，讓文化的力量成為推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)能，讓文化繁榮發(fā)展的成果更多更公平惠及人民，在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中書(shū)寫(xiě)更加精彩的齊魯新篇章。

作者：中共山東省委宣傳部

來(lái)源：《求是》2026/05