12年前的文明宣言，已為美以伊沖突指明了解決方案

在當(dāng)今世界沖突頻發(fā)的背景下，我們迎來習(xí)近平主席2014年在聯(lián)合國教科文組織發(fā)表歷史性演講（又稱“文明宣言”）十二周年。此時此刻，重溫“文明宣言”所倡導(dǎo)的理念，推廣以“文明交流互鑒”為核心的當(dāng)代中國全球文明觀，為化解全球沖突貢獻(xiàn)中國智慧與中國方案，具有重要的時代意義。

近日，觀察者網(wǎng)特邀首都文明工程基金會執(zhí)行會長、《文明》雜志社社長兼總編輯婁曉琪進(jìn)行對話。婁會長及其團(tuán)隊(duì)在聯(lián)合國教科文組織的支持下，經(jīng)過十一年精心籌劃，最終完成了“《文明宣言》——人類命運(yùn)共同體的美好畫卷Ⅰ”（簡稱“文明長卷Ⅰ”）的編撰與全球發(fā)布。該成果以2014《文明宣言》和2023《全球文明倡議》聯(lián)合國六種語言加中國書法，融合世界195個國家的世界遺產(chǎn)與世界非遺構(gòu)成長卷在聯(lián)合國多平臺同步展出，有力推動了以“文明交流互鑒”為內(nèi)核的當(dāng)代中國全球文明觀，在全球范圍內(nèi)的傳播與認(rèn)同。

本文作者在辦公室《文明》雜志墻前錄制節(jié)目

觀察者網(wǎng)：2026年，我們迎來聯(lián)合國啟動“不同文明對話年”及開啟“文明對話全球議程”25周年。去年，你們?yōu)閭鞑ブ袊拿髯h程做了一件重要的工作，就是發(fā)布了“《文明宣言》——人類命運(yùn)共同體的美好畫卷Ⅰ”（簡稱“文明長卷Ⅰ”）。從文明研究學(xué)術(shù)史看，這種視覺化、全景式的呈現(xiàn)方式，對超越“西方中心”或“沖突敘事”的傳統(tǒng)文明理論，有什么方法論上的突破？

婁曉琪：我們創(chuàng)作《文明長卷》的一個初衷，就是要以文明標(biāo)識整體性地展示人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程，以及在這個進(jìn)程中世界各國的角色，特別是中國的角色。近年來，大家熟悉的是習(xí)近平總書記提出的全球文明倡議，但這個倡議的深層基礎(chǔ)，是更早形成的以《文明宣言》為基礎(chǔ)的當(dāng)代中國全球文明觀。

這里必須指出一個關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)：2014年3月27日。這一天，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表歷史性演講，首次提出“文明交流互鑒是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力”。這標(biāo)志著當(dāng)代中國全球文明觀的正式形成，揭示了人類文明發(fā)展的核心邏輯。

在中國文化中，12年象征著一個輪回、完整和更新。從2014年《文明宣言》到現(xiàn)在，世界發(fā)生了很大變化。2023年提出的全球文明倡議，其實(shí)是為人類文明交往提供了方法和邏輯，而其思想基礎(chǔ)，正是2014年《文明宣言》揭示的世界文明進(jìn)步的這個動力原則。在“文明交流互鑒”思想提出之前，人類文明發(fā)展更多是一種“自然行為”；這一思想的提出，就像發(fā)現(xiàn)了文明發(fā)展的“萬有引力定律”暨揭示了世界文明發(fā)展的動力性規(guī)律，使其轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“自覺行為”，讓我們掌握了解決問題、促進(jìn)發(fā)展的鑰匙。

《文明長卷I》紐約聯(lián)合國總部展覽《文明》雜志圖片

很多人對“文明宣言”的價(jià)值認(rèn)識還不夠。大家熟知總書記提出的“四大倡議”，我們認(rèn)為其中“全球文明倡議”是最核心的，而其基礎(chǔ)正是“文明宣言”所揭示的規(guī)律。這體現(xiàn)了“知行合一”的智慧，其當(dāng)代價(jià)值是以文明為帆，以全人類共同價(jià)值為尺度。它主張?jiān)谧鹬匕l(fā)展差異性、民族性、階段性的基礎(chǔ)上，尋求共同性。

文明交流互鑒：根植于對中國五千年多民族文化的深刻認(rèn)知

觀察者網(wǎng)：您認(rèn)為，這些理論的提出，是否與當(dāng)下的思潮演變有關(guān)？過去一百多年，我們面對的是西方文化的壓倒性輸入，很多人也受到“文明沖突論”的影響。但最近十多年，我們開始走出這種敘事，提出自己的中華文明觀，這與歷史大背景有何關(guān)聯(lián)？中華文明觀與西方的“文明沖突論”根本不同在哪里？中國的思想智慧能提供哪些有價(jià)值的補(bǔ)充？

婁曉琪：在近現(xiàn)代歷史中，西方憑借科技優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)了發(fā)展和擴(kuò)張，其成果也惠及了世界，這是其在特定階段的貢獻(xiàn)。我們之所以能對文明發(fā)展做出更有價(jià)值的判斷，是基于中華文明自身的特質(zhì)。

中華文明五千年的歷史，是多起源、多階段、多民族交流互鑒、融合發(fā)展的過程。這個歷程本身就是人類文明發(fā)展的一個基本形態(tài)的縮影。正因?yàn)槲覀兘?jīng)歷了如此復(fù)雜漫長的融合發(fā)展，對不同發(fā)展階段和面臨的問題，理解會比一些民族、區(qū)域相對單一的國家更深刻。

習(xí)近平總書記提出的“文明交流互鑒”思想，正是基于中華五千年的文明發(fā)展歷程和對中華民族發(fā)展歷程自身的深刻認(rèn)知與反省。這既是中國人的自我認(rèn)知，也是中國對世界的重要貢獻(xiàn)。

這與“文明沖突論”有本質(zhì)區(qū)別。亨廷頓所講的“文明沖突”，更多是狹義的、基于特定歷史階段和區(qū)域的文化性沖突，而非廣義的、具有全人類性的文明之間的必然沖突。沖突的根源，往往是強(qiáng)行輸出自己的標(biāo)準(zhǔn)，試圖改變別人的習(xí)慣和認(rèn)知。

比如說伊朗。西方有些人認(rèn)為它是落后的，無法指望伊朗自己去改變，那就強(qiáng)硬地用自己的標(biāo)準(zhǔn)去改變，改變不了就對動武，這是一種強(qiáng)盜邏輯。如果你在尊重的前提下，求同存異，各美其美，沖突并非必然。我們不否認(rèn)西方近現(xiàn)代科技的貢獻(xiàn)，但其對外輸出理念的方式往往是粗暴的。

2014年的演講，在2015年聯(lián)合國教科文組織大會上被各國廣泛認(rèn)可為“文明宣言”。從“文明宣言”到“全球文明倡議”，中國在百年變局的背景下，為世界提供了新的理念和方法，這既是對現(xiàn)有全球治理體系的必要修補(bǔ)，也是對未來發(fā)展方向的建議。其核心在于，它揭示了人類文明進(jìn)步的動力學(xué)規(guī)律：文明的多樣性是客觀現(xiàn)實(shí)，而交流互鑒才是發(fā)展的根本動力。這為理解世界和推動進(jìn)步提供了更富建設(shè)性的框架。

觀察者網(wǎng)：您剛才提到“各美其美”，尊重彼此的文明傳統(tǒng)，這與我們“和而不同”的天下觀很一致。國際上，西方理論也常提“多元化”，但如今其多元化似乎走向了極端；同時，西方也有學(xué)者提出“多元現(xiàn)代性”來反對西方中心敘事。那么，我們中華文明觀的理念與這些西方理論的核心差異在哪里？

婁曉琪：西方所提的“多元化”，往往是以其自身的發(fā)展階段、認(rèn)知和標(biāo)準(zhǔn)為基準(zhǔn)的。不符合其標(biāo)準(zhǔn)的，就被視為落后。這是一種將“西方化”絕對化、單一化的思維。

相比之下，在中國的發(fā)展實(shí)踐中，我們面對不同民族、不同區(qū)域（如自治區(qū)）時，承認(rèn)它們與中心城市的發(fā)展程度、特點(diǎn)存在差異，但我們不認(rèn)為那就是“落后”。我們尊重其民族性和習(xí)俗，同時將好的資源、經(jīng)驗(yàn)與他們分享，幫助他們發(fā)展豐富，而不是否定他們的生活方式。

兩者的根本區(qū)別在于：西方的“多元”往往是“你必須按我的標(biāo)準(zhǔn)來多元”，是一種有條件的、單向的包容；而我們的“和而不同”，是在尊重差異本身的前提下，尋求共同發(fā)展。

就像我們曾經(jīng)積極學(xué)習(xí)歐美，是看到了它們先進(jìn)的地方，并吸收結(jié)合自身，從而實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。但一些西方思維習(xí)慣于“唯我標(biāo)準(zhǔn)為正確”，卻不愿正視自身存在的問題。而有些問題，恰恰需要在與他者的交流互鑒中，像“照鏡子”一樣，才能看清自己、獲得解決。

《文明長卷1》中的墨西哥部分

現(xiàn)在，許多到中國深入體驗(yàn)后的西方人士，都看到了中國的巨大變化和進(jìn)步。我們當(dāng)然還存在問題，但我們正以積極開放的態(tài)度，通過自身努力和國際交往、比較觀察來發(fā)現(xiàn)和解決問題。我們不僅觀察自身不同族群和區(qū)域，也將亞洲乃至世界作為觀察者，接收各方信息，以此校準(zhǔn)我們的發(fā)展方向。

中國進(jìn)步的一大特點(diǎn)是更加開放、更加包容。任何發(fā)展都永遠(yuǎn)會與問題并存，關(guān)鍵是以“觀察者”的視角——這個觀察者不是單一的“我們”，而是來自不同角度、區(qū)域、群體的多元觀察——進(jìn)行動態(tài)整合。在這個過程中，我們要以文明為帆，以更客觀、更符合人類及本國發(fā)展的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（文明價(jià)值觀）來衡量，努力追求更富成效的發(fā)展路徑。這就是“知行合一，文明為帆”的當(dāng)代實(shí)踐。

霸權(quán)和戰(zhàn)爭VS交流互鑒和開放

觀察者網(wǎng)：文明沖突理論為什么在西方流行，很大程度上是因?yàn)槲鞣綒v史上就是各種文明之間幾千年不斷的打斗中延續(xù)下來的。比如說伊朗戰(zhàn)爭，也會被認(rèn)為這是猶太、基督教、伊斯蘭等這些宗教之間的文明的沖突。我們的全球文明倡議，強(qiáng)調(diào)各美其美，互相尊重，彼此發(fā)展，但是面對這樣一個被強(qiáng)權(quán)邏輯破壞的國際秩序，沖突已經(jīng)在各地發(fā)生，我們在提倡全球文明觀的同時，是否也有一些解決沖突、尋求和平方面的可行性實(shí)踐？

婁曉琪：我們還是回歸到習(xí)近平總書記“文明宣言”邏輯。他講文明是多彩的，文明是豐富的。“多彩”和“豐富”就說明了文明的發(fā)展形態(tài)、發(fā)展階段、價(jià)值構(gòu)成各不相同。

比如西方近現(xiàn)代史上，常常用軍事解決問題。這是人類解決問題的一種方式，但不是唯一的方式。你看中國近40年來的發(fā)展，我們沒有通過戰(zhàn)爭，實(shí)際上是因?yàn)槲覀兌昧私涣骰ヨb的價(jià)值，用一種開放的心態(tài)去發(fā)展。

過去美國不僅欺負(fù)弱小國家，像我們這樣的大國它也欺負(fù)。但并不是因?yàn)樗圬?fù)過我們，我們就認(rèn)為美國所有的東西都不好。美國的霸權(quán)主義、侵略行徑、不公平是非常不好的，但美國先進(jìn)的科學(xué)、先進(jìn)的教育成果和藝術(shù)成果是好的，我們不能抹殺。這是中國和其他國家最大的不同。

所以我們一方面堅(jiān)決抵制它的干預(yù)主義、侵略行徑；另一方面，我們堅(jiān)定地學(xué)習(xí)、開放市場，引進(jìn)美國的先進(jìn)技術(shù)、人才、經(jīng)驗(yàn)和知識體系。這和我們民族的發(fā)展邏輯是一脈相承的。

習(xí)近平總書記的《文明宣言》和《全球文明倡議》及提出的一系列關(guān)于文明發(fā)展的論述，清晰勾畫和形成了當(dāng)代中國全球文明觀，它不是憑空產(chǎn)生的，而是基于中國歷史發(fā)展和世界歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。我們現(xiàn)在常講“兩結(jié)合”，就是把馬克思主義基本原理代表的現(xiàn)代先進(jìn)思想，同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在具體實(shí)際發(fā)展中相結(jié)合。

今天我們還要提出另一個概念：中國還有一個“兩結(jié)合”，那就是以習(xí)近平文明宣言和全球文明倡議（及四大全球倡議）為基礎(chǔ)，形成推動人類文明對話、文明交流互鑒的方法論，并結(jié)合人類未來發(fā)展，提出面向世界未來的中國方案。簡單概括，就是全人類共同價(jià)值和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

在人類命運(yùn)共同體中，不同民族、不同區(qū)域、不同發(fā)展階段的國家，其狀態(tài)是不同的。它們處于共同體的不同發(fā)展階段、不同位置；它們具有共同價(jià)值，但這個價(jià)值的輕重、寬窄是方向相同，而不是數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)絕對相同。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是一個發(fā)展的、遞進(jìn)的、變化的過程。

因此，要深刻理解習(xí)近平總書記這種以文明交流互鑒思想、先進(jìn)文化思想為代表的中國文明觀，就必須理解為什么我們說“當(dāng)代中國全球文明觀”是立足于全球的。中國是誰？它不是北京、上海、廣州、深圳，而是由眾多城市、眾多區(qū)域組成，并且處于多元、不同發(fā)展階段、不同狀態(tài)、面臨不同問題的多民族國家。中國如此，亞洲如此，世界更是如此。

所以，要理解習(xí)近平總書記的這一思想，必須用系統(tǒng)的、開放的、動態(tài)的、多元的、多階段的認(rèn)知去把握，這樣才能真正認(rèn)識到它的價(jià)值。

文明沖突不是世界運(yùn)行的主題，交流互鑒與發(fā)展融合才是

觀察者網(wǎng)：《文明長卷I》是一部大部頭的著作，去年你們做了很多展覽，從傳播還有藝術(shù)的角度來看，它在民眾認(rèn)知的提升層面，能起什么樣的作用？

婁曉琪：這確實(shí)是一個特別宏大的主題。因此，它的傳播需要分步驟進(jìn)行：第一步是在國家層面、國際平臺以及高端媒體層面進(jìn)行傳播；第二步才是形成更廣泛的民眾共識。如果重要的機(jī)構(gòu)和平臺對此都沒有認(rèn)識，民眾認(rèn)知的提升就會很困難。

這本大書的全稱是“《文明宣言》——人類命運(yùn)共同體的美好畫卷I”，簡稱“文明長卷I”。這里的“文明宣言”，指的就是習(xí)近平主席所代表的中國當(dāng)代全球文明觀的核心思想，再結(jié)合“全球文明倡議”，構(gòu)成了我們在當(dāng)代應(yīng)該“怎么做”的行動框架——它提出了以“四大倡議”為代表的多個層面的內(nèi)容。

為了讓全球都能看到，我們使用了聯(lián)合國的六種工作語言。那么，如何構(gòu)建這幅“畫卷”呢？每個民族、每個國家在人類發(fā)展中都創(chuàng)造了豐富多彩的文明成果，但需要一個相對統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來呈現(xiàn)。我們以聯(lián)合國教科文組織的評定為依據(jù)，為每個國家選擇了兩個世界遺產(chǎn)和一個世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

世界遺產(chǎn)（如中國的長城、故宮）更多是器物層面，是文明的歷史標(biāo)記；而非遺則是活態(tài)的，至今仍在傳承和影響生活。這樣就能做到“見物、見人、見歷史”。聯(lián)合國現(xiàn)有195個成員國（含觀察員國），分布在全球各地，處于不同的發(fā)展階段，由不同的民族構(gòu)成。在相對統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)下，這些國家多元的文明成果共同勾勒出一幅可觀看、可觸摸的、宏大而生動的人類歷史畫卷。

通過這幅畫卷，我們可以清楚地理解：人類發(fā)展不只有西方，也不只有東方和西方，而是由世界各個國家、不同民族構(gòu)成的。它們處于不同的自然環(huán)境，有著不同的族群形成和歷史發(fā)展脈絡(luò)。正是這種多樣性，才讓人類世界如此豐富多彩。

現(xiàn)代傳播要求“看得見、摸得著”、要生動。我們不能只講大道理，而是要讓人們能在體會、感受甚至參與中，理解每個人都是這個理念的創(chuàng)造者、踐行者、發(fā)現(xiàn)者和觀察者。我們的目標(biāo)是用一種更簡潔的方式呈現(xiàn)，并讓世界接受。

《文明長卷I》在日內(nèi)瓦展出

去年，經(jīng)過聯(lián)合國審查認(rèn)定，這部非常出色的作品，在聯(lián)合國首次開放的最重要的七個平臺（包括紐約總部、日內(nèi)瓦、巴黎、維也納等）上，同時進(jìn)行展覽和全球發(fā)布。這相當(dāng)于拋出了一幅世界人類文明的大美圖景。你會發(fā)現(xiàn)，每個國家都有其不可替代的閃光點(diǎn)，同時也有很多豐富而共通的東西。

這有助于我們的孩子和學(xué)生理解世界：世界的組成、歷史環(huán)境、自然環(huán)境、文化發(fā)展都是不同的。正是這些不同，才形成了不同的民族、區(qū)域、國家、大洲，乃至我們常說的東方與西方，以及“全球南方”等概念。每個國家在歷史上都有過輝煌，近現(xiàn)代的發(fā)展不可能整齊劃一，有的先行，有的后來趕上。國家和地區(qū)間的自然資源儲備也不同（例如石油、稀土），因此不能以當(dāng)前的先進(jìn)與否斷定未來。只要保持開放心態(tài)，暫時落后的也可能很快趕上。

中國歷史上有過幾千年的輝煌，近現(xiàn)代一度落后。新中國成立后，我們開始了民族復(fù)興的歷程，改革開放后加速發(fā)展。十八大以來，我們已經(jīng)形成了完整的工業(yè)化規(guī)模，不僅改變了中國，也推動了世界變革。我們要認(rèn)識到，這個過程不是中國獨(dú)自在走，而是攜手亞洲、攜手歐美、攜手世界上一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共同融合發(fā)展。我們甚至與曾經(jīng)的敵人攜手——?dú)v史不能忘卻，但他們有價(jià)值的東西，作為人類共同的文明成果，我們認(rèn)同并接受。這正是中國開放性的體現(xiàn)。

也正是基于這種開放性，基于中國幾千年文明發(fā)展及對世界多樣文明的學(xué)習(xí)與反思，才誕生了2014年3月27日那個重要的演講——“文明宣言”。這一天對中國人來說很值得紀(jì)念。它基于中華文明五千年的歷程和對世界現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)知，既是為中國人，也是為世界點(diǎn)亮的一盞明燈。

在我們看來，誰好，誰就是中心，這就是我們保持開放心態(tài)的表現(xiàn)。西方“中心論”信奉者們，在發(fā)展中走入誤區(qū)——固步自封，陷入“絕對論”。我們講文明，不主動講沖突，但我們不否認(rèn)發(fā)展過程中存在沖突。只是沖突不是主體，它是特殊階段的一種特殊狀態(tài)，世界運(yùn)行的主體是發(fā)展、是交流、是融合。

觀察者網(wǎng)：而西方中心論，更加重視“沖突”的部分。

婁曉琪：是的，這正是近代以來西方一些人走入迷途的原因。西方在近現(xiàn)代有很多明亮的貢獻(xiàn)，但現(xiàn)在他們（某些勢力）封閉我們，對我們的好東西視而不見。而我們并不因?yàn)樗麄冇袗毫拥男袕胶颓址竸e國，就一概拒絕他們的東西。我們要看清楚，他們的哪些是罪惡的，哪些又是具有生命力、動力源泉的部分。我們深刻牢記他們的惡劣行徑，但更要努力認(rèn)識并學(xué)習(xí)他們創(chuàng)造的、對人類有價(jià)值、對我們也有價(jià)值的東西。

這些年我們的進(jìn)步正來源于此——我們更加開放，并且敢于直面自身存在的問題。當(dāng)然，現(xiàn)在國內(nèi)有些地方、有些工作中也存在狹隘之處，某些群體和階段也會出現(xiàn)這種問題，但這并非主體。然而我們不能輕視，它會侵蝕我們主體的健康狀態(tài)。所有人都應(yīng)該警醒，至少，有能力的人、在重要崗位上的人應(yīng)該警醒，認(rèn)識到這一點(diǎn)。

觀察者網(wǎng)：即便是中日之間關(guān)系，主體和大方向是對的，但總有一些壞事干擾。比如最近外交部發(fā)布的提醒，說要謹(jǐn)慎前往日本，就是因?yàn)榘l(fā)生了日本右翼分子沖擊中國駐日大使館的事件。

婁曉琪：對。但我想說的是，從中國政府的角度，有很多話要說，也不可能說得面面俱到。政府提醒要“謹(jǐn)慎去日本”，但并不是說要“謹(jǐn)慎學(xué)習(xí)日本好的東西”。對于日本好的東西，我們要開放地去學(xué)。“謹(jǐn)慎”的是那些不好的東西，我們要抵制的是那些不好的東西。

我們要保持積極開放，但同時要保持一種警惕的狀態(tài)。但警惕不等于封閉，更不是倒退。

觀察者網(wǎng): 最后一個問題，“文明長卷I”作為當(dāng)代中國全球文明觀的載體，將如何向年輕觀眾去傳播中國文明觀，這方面你們有些什么樣的一些想法和規(guī)劃呢？

婁曉琪：今年我們計(jì)劃啟動，在全國重要城市、大學(xué)和中學(xué)開展展覽和交流。去年重心在全球高層次推廣，今年將重點(diǎn)面向大學(xué)生和中學(xué)生。

我們希望包括觀察者網(wǎng)在內(nèi)的平臺，能圍繞這一主題持續(xù)展開探討。它不只是一次性話題，可結(jié)合我們發(fā)展中的許多問題形成系列，我們持開放態(tài)度。

這個脈絡(luò)有助于講清世界歷史和現(xiàn)代時局的聯(lián)系。比如，講清一個國家歷史與自然形成的特質(zhì)及其現(xiàn)狀，能提供清晰的邏輯與整體性——既有個體的深度展開，又展現(xiàn)與整體的連接。它既是黨的先進(jìn)思想，也是當(dāng)代中國人的核心文化，更是人類共同的文明價(jià)值觀，當(dāng)代中國全球文明觀體系是開放的。

現(xiàn)在全國更多地區(qū)開始用“文明”的體系和價(jià)值來認(rèn)識自身與世界。我們強(qiáng)調(diào)“知行合一”，但每人理解不同，若再以“文明為帆”，就更完整。

文明互鑒理念根植于中華5000年多民族文化的土壤里。 圖為新疆塔城市新城街道哈爾墩社區(qū)居民在鄰里節(jié)“百家宴”上品嘗美食。 天山網(wǎng)

過去我們常說“中國力量”，后來我們調(diào)整了邏輯：是“文明價(jià)值，中國力量”。先有文明價(jià)值，中國才有力量。故有“文明價(jià)值，中國力量”之說。另有一個說法是“看文明、知中國，走世界”。

我們這些年強(qiáng)調(diào)“文化自覺”與“文化自信”，但常忽略一個前提：“文化自立”。完整表述應(yīng)是：文化自立看文明，文化自覺，知中國，文化自信走世界。

過去媒體很少提“文化自立”。中華民族文化自立的過程，是世界文化自立發(fā)展的基本形態(tài)。與其他民族文化不同，中華民族的文化更縱深、更豐富，與人類世界相通，故能包容。但在新發(fā)展中，我們必須認(rèn)清自己。如在近代科技、互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中，在自立過程中，看清了世界發(fā)展的脈絡(luò)，就知道要去學(xué)習(xí)。

近年來我們在信息技術(shù)等領(lǐng)域取得的成就，就是遵循了這個邏輯。看人類文明成果，才能反觀自身文化自立中的缺陷，從而知道如何改變和學(xué)習(xí)。

很多人學(xué)習(xí)近平文化思想，并未學(xué)透。比如熟知“全球文明倡議”是路徑，但若不懂“文明宣言”是根基，對其認(rèn)知就停留在初級，難解人類整體進(jìn)步的基本邏輯。對媒體而言，傳播“全球文明倡議”時需知：二戰(zhàn)后，世界在安全、治理、發(fā)展、文明上形成了機(jī)制體系。中國2001年入世，即融入此機(jī)制。但隨多元化、技術(shù)進(jìn)步和全球化，世界出現(xiàn)了新情況新問題。

習(xí)近平總書記提出的四大全球倡議，在現(xiàn)階段豐富和完善了這四大領(lǐng)域應(yīng)面對的核心問題，是對現(xiàn)有國際秩序問題的修補(bǔ)、完善和推動，而“文明宣言”是創(chuàng)造性的，它揭示了人類文明發(fā)展的動力性規(guī)律，具有完全不同的引領(lǐng)作用，是人類前進(jìn)最核心的動力學(xué)機(jī)制。

沖突只是社會發(fā)展基本狀態(tài)的一小部分，更多時候人們是缺乏方向、徘徊不前。因此，人類的前進(jìn)需要一盞明燈。而我們提出《文明宣言》、《全球文明倡議》方案可以避免沖突、解決問題。就像古希臘有“啟明星”，“文明”是世界發(fā)展與人類攜手同行更高級的明燈——它能在歷史、現(xiàn)實(shí)、區(qū)域和世界發(fā)展中，成為一個更綜合、更多層級、更亮、更廣泛照耀世界攜手同行的價(jià)值體系。

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