江蘇
在大眾的認(rèn)知中，馬克思主義成了一種刻板印象，以至于很多西方政要與學(xué)者會(huì)以前蘇聯(lián)，甚至二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó)為樣本，去定義馬克思主義；哈耶克對(duì)集權(quán)主義的批判，也存在著同樣的誤解。
我認(rèn)為這的確是一種誤解。
當(dāng)然，強(qiáng)化這種誤解的不完全是西方世界，也包括來(lái)自東方的共產(chǎn)主義朝圣者。對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義是一個(gè)多元的概念，如今北歐的工人認(rèn)為他們才是共產(chǎn)主義，既不是前蘇聯(lián)，也不是社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)。
那么，《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué) — 哲學(xué)手稿》又是怎么定義共產(chǎn)主義的？
“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。”
怎么理解 “人性的復(fù)歸”？
這就要了解一個(gè)德國(guó)哲學(xué)中的潮流詞語(yǔ)：異化。
異化是悖論，是變異，只不過(guò)它不是生物學(xué)的變異，而是社會(huì)學(xué)意義上的 “變異”。人之所以不同于動(dòng)物，在于動(dòng)物只能適應(yīng)環(huán)境，變色龍會(huì)隨著環(huán)境的變化改變自己的顏色，但是動(dòng)物不能改變自然；人就不同了，人不但可以適應(yīng)環(huán)境，也能夠改變環(huán)境，馬克思稱之為 “人化自然”。
然而，人類在改變對(duì)象世界的同時(shí)，也陷入了自我糾纏。既然人能改變自然，就證明了人有一種將本質(zhì)力量注入對(duì)象的能力，這本來(lái)是人的力量的證明，甚至是人的充滿審美快樂(lè)的過(guò)程，結(jié)果卻遭遇到了人化自然（機(jī)器）的反噬，人類成了自己創(chuàng)造的機(jī)器的奴隸。
怎么理解這種燒腦的德國(guó)哲學(xué)語(yǔ)言？
先看宗教異化。
世界真有上帝嗎？作為無(wú)神論者，當(dāng)然沒(méi)有。那又如何看待上帝呢？上帝是一種全能的力量，這實(shí)際上是人對(duì)自身的無(wú)限創(chuàng)造力的自我評(píng)價(jià)。不過(guò)，人類將這種自我評(píng)價(jià)對(duì)象化了，通過(guò)一個(gè)對(duì)象來(lái)肯定自己，就如同我們給自己樹立了一個(gè)榜樣的力量，它的名字叫 “上帝”；然而，人的感覺(jué)也被對(duì)象化了、迷失了、錯(cuò)位了，反而跪在自己創(chuàng)造出的對(duì)象面前，成了上帝的奴隸。這就是 “宗教異化”。
