生態(tài)問題的再思考｜生態(tài)學(xué)的啟示

生態(tài)問題的再思考 第四彈

2023年7月，聯(lián)合國秘書長談到了一個 "全球動蕩的時代"，各種各樣的氣象災(zāi)害證實了這樣一個時代的到來，我們因此迫切需要思考如何以不同的方式生活。這種對我們?nèi)粘Ｐ袨榉绞睫D(zhuǎn)變的思考可以涉及到我們的食物、旅行以及我們與生物的關(guān)系。

中法環(huán)境月期間，法國駐華大使館與您分享數(shù)篇法國作者的文章，他們將從理論家、歷史學(xué)家或作家的角度來思考我們的地球和全球變暖的挑戰(zhàn)。這些法國當代作者的文章將被翻譯成中文，幫助讀者們更好地了解法國知識界對這一問題所作出的思考。10月份，本系列專欄文章將先后在法國文化平臺和網(wǎng)易新聞上發(fā)布。

生態(tài)學(xué)的啟示

吉勒·克萊芒

Gilles Clément

黃黎娜 譯

《花園、風景與自然天性》

Collège de France/Fayard出版社(編號222), 2012年

吉勒·克萊芒

吉勒·克萊芒出生于1943年，是法國園藝家、景觀設(shè)計師、植物學(xué)家、昆蟲學(xué)家、生物學(xué)家和作家。自1979 年以來，他一直在凡爾賽國立高等園林學(xué)校任教。他的作品包括 1992 年落成的巴黎安德烈-西特朗公園、1999年在巴黎拉維萊特大廳策劃的“行星花園”展覽以及凱布朗利博物館的花園，這些作品使他成為家喻戶曉的人物。2011-2012年，他擔任法蘭西公學(xué)院藝術(shù)創(chuàng)作課程年度講席教師。

生態(tài)學(xué)的啟示
我們都說花園制造景觀，我們都知道花園對環(huán)境的意義，而作為人類夢想的載體，花園也在逐步鑄造新的社會藍圖。隨著時間流轉(zhuǎn)，花園從設(shè)計到審美理念都在發(fā)生變化，呈現(xiàn)不同的模樣，折射出每一代人對于理想生活的想象。然而最近幾十年間，花園超越了傳統(tǒng)的范疇，跳出園丁設(shè)定的圍欄，不再只是一個有界的空間或一個封閉的花園（hortus conclusus）。自20世紀上半葉以來，花園對人文社會產(chǎn)生了深遠的影響，改變了我們對“需要圍起來保護的珍貴之物”的認知，更撼動了傳統(tǒng)的邊界觀念，甚至使圍欄消失。生態(tài)學(xué)就此應(yīng)運而生1。

生態(tài)學(xué)，就如世間久盼的啟示。

生態(tài)學(xué)研究生物如何棲身于周圍的環(huán)境，并通過它們之間的關(guān)系去了解它們。這門科學(xué)首先帶來一場“文化沖擊”：原來，所有生物都局限在一個復(fù)雜的系統(tǒng)里；人類、空氣、流水、石頭以及肉眼看不見的能量場彼此交織；在地球星球這個有限空間里，每一個元素都在影響著其他元素。

生態(tài)研究促使我們對人類與其他生物一視同仁，因為即使表面上人類駕馭著天地四方，但在對地球生態(tài)系統(tǒng)的依賴程度上，我們與其他生物沒有高低之分。人類需要“沉浸”入自然而非主宰自然，這與神話和信仰傳達的觀念背道而馳。人不再是規(guī)范和組織萬物的人，不再是所有資源匯聚的終點。人與地球上所有其他組成部分相互影響，每一天都在承受自身行為帶來的后果。我們再也不能把環(huán)境氣候的惡化歸咎于自然甚至超自然力量，我們必須意識到自己在地球生態(tài)平衡中扮演的角色。從十九世紀末開始進入“人類紀”之后，正如克勞德·洛里烏斯2（Claud Lorius）所寫的那樣：“人類的行為改變了地球格局，其影響力堪比加快提速模式的地質(zhì)運動”。人類曾傲立于高臺，傲慢地算計如何利用環(huán)境，但那個時代已經(jīng)成為過去。現(xiàn)在我們都在一個池子里游泳。所有生物共用這一池子水，它被飲用、排出、消化、蒸發(fā)和循環(huán)。自始至終，一直都是這池水，也許形式有所變化，但數(shù)量保持恒定。這就是我們的“周圍環(huán)境”（milieu ambiant）。

面對有限的生態(tài)資源，人類社會不得不調(diào)整自己的發(fā)展步伐、改進開發(fā)技術(shù)以及完善回收機制。生態(tài)學(xué)帶給我們許多啟發(fā)。意識到我們的棲息地是有限且不可擴展的，這無疑是一個最深刻的覺醒，一次痛苦的領(lǐng)悟，讓人難以接受。

很顯然，生態(tài)的概念深深撼動了我們的社會。它以潤物細無聲的方式改變了我們長久以來的固有觀念。一方面，它使傳統(tǒng)的神話和信仰失去信服力：在自然面前，人類并非宗教經(jīng)典（圖1）里所描述的那樣強大。另一方面，它質(zhì)疑了無止境的經(jīng)濟發(fā)展模式，因為生物圈（圖2）具有生物空間自身的限制，無法兼容這種發(fā)展模式。

圖 1. 圣希爾德格受到第三次神示之后的畫作：宇宙中的人類（Scivias，亦稱“萬能的人”，12世紀）。

圖 2. 從和平號空間站看地球。

人定勝天的意識本來已經(jīng)根植入我們的文化里，是我們幾十年來或幾百年來形成的共識。生態(tài)學(xué)則顛覆了這些認知，首先給我們帶來罪惡感而不是啟示，從而變成一門惹人厭的科學(xué)，讓人不愿去了解也不懂得如何去傳播。然而，生態(tài)的概念本身就有自己的價值，因為它改變了我們看待世界的視角，由此改變了我們對待生命的方式。在21世紀初，我們?nèi)匀贿t疑地把環(huán)保措施零星地融入到發(fā)展計劃里，這里放一點，那里放一點，像局部敷藥一樣。然而，我敢說生態(tài)學(xué)是具有革命意義的思想，完全足以構(gòu)筑一套完整政治體系。那么我們應(yīng)該怎么做？

園丁會怎么做？

走向一個“星球花園”

從古至今，園丁花匠們一直出色履行三方面的使命：

- 空間的組織
- 生產(chǎn)
- 長期維護
直到21世紀初，園丁在大眾心目中還僅僅是個花園設(shè)計師或養(yǎng)花人，為我們栽種水果和蔬菜，忙著修剪枝葉，翻土耕耘和澆水施肥。但現(xiàn)在，他已經(jīng)被視為所有生物的守護者，他要保障人類賴以生存的多樣化生態(tài)。面對如此重大的變革和職責，幾乎沒有人真正做好準備。在現(xiàn)金或未來的花園中，我們都需要深入探索如何保護生命及其多樣性，否則園丁自己可能身陷險境。

但誰是這個花園的園丁呢？

我們面臨著一次大換血。身為地球上的一員，不論是否全盤接受生態(tài)危機的觀點，我們都不再僅僅是土地的占據(jù)者、破壞者或暴力開采者，而是開始承擔起地球園丁的角色。

[1]德國自由思考生物學(xué)家恩斯特·海克爾在1866年正式提出生態(tài)學(xué)的概念。

[2]克洛德·洛留烏斯和洛朗·卡朋捷，《人類紀的旅程》，Actes Sud出版社2011年出版。