郭齊勇：“中國文化不是過去時(shí)，而是現(xiàn)在時(shí)，也是將來時(shí)，還要面向未來。”｜《中華文化根脈》

「中國文化不是過去時(shí)，而是現(xiàn)在時(shí)，也是將來時(shí)，還要面向未來。」

中國文化不是過去時(shí)，而是現(xiàn)在時(shí)，也是將來時(shí)，還要面向未來。“人是目的”，在當(dāng)代傳承中國文化，需要要尊重人的生命，尊重人的自由意志，一切為了人民的自由與創(chuàng)造。我們要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，結(jié)合馬克思主義與西方近現(xiàn)代文化中的精華，對中國文化予以重建。

在《中華文化根脈》中，武漢大學(xué)郭齊勇教授全方位梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈。深入淺出，拒絕對傳統(tǒng)文化的庸俗化解讀，致力用淺顯的語言，從學(xué)理上闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠與馬克思主義相結(jié)合的內(nèi)在原因。

書名：中華文化根脈

作者：郭齊勇

ISBN：978-7-300-32322-0

定價(jià)：99.00

出版日期：2024年8月

出版社：中國人民大學(xué)出版社

/“中國文化的生命力在民間，

重點(diǎn)還是做人做事之道” /

文｜郭齊勇

從文化的傳承來看，民間生活的多樣化促進(jìn)了各地書院的勃興。這些書院繼承傳統(tǒng)書院而新創(chuàng)，一般是政、商、學(xué)界和合而成，對今天民間傳統(tǒng)文化的教育與傳承起了重要的推動作用。就個(gè)人管見所及，北京中國文化書院、三智書院、四海孔子書院，山東尼山圣源書院、曲阜洙泗書院，湖南長沙岳麓書院、汨羅屈子書院，貴陽孔學(xué)堂，湖北經(jīng)心書院、武漢問津書院，鄭州本源社區(qū)書院，山東嘉祥曾子研究院等，都非常活躍，接地氣、聚人氣，獲得了成功的經(jīng)驗(yàn)，讓老百姓了解了中國文化的歷史與現(xiàn)實(shí)，在民間推動了傳統(tǒng)文化精神和價(jià)值的繼承與發(fā)展。

中國文化不是過去時(shí)，而是現(xiàn)在時(shí)，也是將來時(shí)，還要面向未來。時(shí)代背景在變化，文化也要變化。不管我們現(xiàn)在的生產(chǎn)方式、生活方式和社會交往方式等發(fā)生了多大的變化，我們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷還在于人。中國文化其實(shí)也沒有什么高深的道理，它講的是平實(shí)的做人做事之道。儒釋道三家的思想，其實(shí)還是講做人做事。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)現(xiàn)代的中國人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代的人的精神人格、精神面貌、安身立命提供了一些思想背景、根源性的東西。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “兩創(chuàng)”的過程中，我們既反對復(fù)古主義，又反對崇洋媚外。

時(shí)代變了，我們的精神追求也在變化。但是，變中還有不變的東西，我們曾經(jīng)宣揚(yáng)過很多道理，但做人的原則是不會變的。做人要有底線，我們至少要遵守底線倫理，要具有基本的健全人格，以及對理想和境界的追求。健全人格的過程，可以從傳統(tǒng)的文化資源如諸子百家、宋明理學(xué)中找到一些精神根據(jù)。中華傳統(tǒng)文化處于現(xiàn)在這樣一個(gè)急劇變化的時(shí)代，在求富求強(qiáng)的大背景下，面對日新月異的科技革命，如機(jī)器人、人工智能等給我們提出的挑戰(zhàn)。但是不管怎樣變化，有一條是不變的，就是人要與時(shí)俱進(jìn)，要有真、善、美的追求和健全的人格。孫中山先生當(dāng)年就提出以人格建國、立國立人，我們要培養(yǎng)一代又一代具有健全人格的人。在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為，關(guān)鍵就是做人做事之道。

中國文化的知識系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)、信仰系統(tǒng)是合在一起的，也是可以分開講的。在知識系統(tǒng)上要有建構(gòu)，要打基礎(chǔ)。所以，中西馬的基礎(chǔ)知識都要有，然后再分別看知識系統(tǒng)中蘊(yùn)含著哪些價(jià)值系統(tǒng)，在價(jià)值系統(tǒng)中哪些屬于信仰系統(tǒng)，要一層一層地了解。學(xué)者要走出書齋，深入人民大眾，要了解人民大眾在想什么。

人民大眾首先關(guān)注的是自己怎么生活，如衣食住行，這是一方面。另一方面，人民大眾也有精神需求，這個(gè)精神需求不是一些假大空的話，而是中國的、西方的、馬克思的對自身做人做事有益的格言、有益的思想。馬克思主義的靈魂在哪里？我認(rèn)為就是真、善、美的統(tǒng)一，追求人的自由而全面的發(fā)展，這是馬克思主義和中國當(dāng)代馬克思主義的一個(gè)最基本的思想。這也是前面我說到的它和西方文化、中華傳統(tǒng)文化有共通性的一面。因此，既要懂得理論，又要能夠用人民大眾的語言宣講出來，這需要一點(diǎn)本領(lǐng)，還要有一個(gè)實(shí)踐過程。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 “兩創(chuàng)”本身并不是目的，仍是過程，活生生的人的培育與成長才是目的。我們的目的就是現(xiàn)代中國人的自由而全面的發(fā)展。“人是目的”，要尊重人的生命，尊重人的自由意志，一切為了人民的自由與創(chuàng)造。我們要吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，結(jié)合馬克思主義與西方近現(xiàn)代文化中的精華，對中國文化予以重建。當(dāng)然，對人民大眾有一個(gè)提升、教化的過程，但更多的是人民大眾的自我教育。現(xiàn)代書院就是人民自我教育的很好的形式，它是提高人們的科學(xué)、人文與道德素養(yǎng)，引導(dǎo)人們安身立命，實(shí)現(xiàn)人民的自由而全面發(fā)展的新學(xué)校。中國文化提供的價(jià)值導(dǎo)向，既有益于人們的身心健康，也可以為各文明提供參鑒。

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/ 作者簡介/

郭齊勇，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與國學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國學(xué)院名譽(yù)院長，中國傳統(tǒng)文化研究中心榮譽(yù)主任。曾任國務(wù)院學(xué)位委員會哲學(xué)學(xué)科評議組成員、教育部高等學(xué)校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任、武漢大學(xué)人文學(xué)院院長及哲學(xué)學(xué)院院長、國際中國哲學(xué)學(xué)會（ISCP）會長、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、中華孔子學(xué)會副會長、貴陽孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會主席等。2006年被評為國家級教學(xué)名師，2017年被評為“世界儒學(xué)研究杰出人物”。主要從事中國哲學(xué)和文化的教學(xué)與研究工作，專長為中國哲學(xué)史、儒家哲學(xué)。著有《中國哲學(xué)通史?先秦卷》《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》《熊十力哲學(xué)研究》等。

/ 內(nèi)容簡介/

中華文化的根底在五經(jīng)，禮樂文明是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)。四書涵養(yǎng)了中國人的精神世界，是平民百姓安身立命之本。諸子以及儒釋道的爭鳴，表現(xiàn)出中華文化的多樣性、內(nèi)在張力與融合取向。中華文化的核心問題是天人之際與性命之源。中華文化也是學(xué)習(xí)的文化，有深厚的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，人文教化、做人做事之道是文化傳承的主要內(nèi)容。中華文化不僅內(nèi)涵豐富，而且在治世傳統(tǒng)中形成了燦爛的制度文明。王道仁政是儒家的社會理想，也是現(xiàn)實(shí)批判的精神武器與終極目標(biāo)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，是中華民族的精神命脈，是我們在中外文化交流融合中的根基和發(fā)展的源泉。守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放包容，并與馬克思主義相結(jié)合，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的應(yīng)有之義。

本書對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)涉及的主題，包括五經(jīng)、禮樂、四書、諸子、儒道、佛禪、天人、勸學(xué)、制度、王道、問題等，進(jìn)行了學(xué)理上的闡釋，并從當(dāng)代人的視角講述了其與現(xiàn)實(shí)生活的深入融合作者指出，守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放包容，并與馬克思主義相結(jié)合，是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的應(yīng)有之義。

/ 目錄/

五經(jīng)：凝結(jié)中華人文精神

禮樂：安頓人的心靈

四書：熔鑄中國人的共同意識

諸子：整合自然宇宙、道德世界與藝術(shù)天地

儒道：找到人真正的安身立命之所

佛禪：彰顯個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值

天人：走出現(xiàn)代科技的困境

勸學(xué)：培養(yǎng)創(chuàng)新意識與創(chuàng)造性建構(gòu)的能力

制度：促成社會的和諧

王道：堅(jiān)持“民為邦本”和“天下為公”

問題：探討中國哲學(xué)的問題意識

附：我的學(xué)思?xì)v程