一
我在上班路上想,所謂“唯物主義”的“物”,就是指客觀存在,但客觀存在需要人通過主觀感受去覺察到(或者叫主體感受)。這個主觀感受和人的狀態(tài)、情緒、認知等有關(guān),有時候你能感受到“存在”,有時候又感受不真切,這樣通過主觀去看待客觀的方法,本質(zhì)上還是唯心。我們當然知曉哲學上“唯物”和“唯心”的具體概念和區(qū)別方法,但想要將這種抽象的概念,應(yīng)用到現(xiàn)實中解決實際問題,并不容易。思維上是主觀主義而并非馬列主義,那即使是這次的困難解決了,下次同樣的困難還會難住你。困難就是針對你性格思維上的弱點量身定做的。
那么,我們不妨換種思路,試著將對“唯物主義”的“物”的理解,從客觀存在轉(zhuǎn)移到客觀事實上來,或許能對我們轉(zhuǎn)變思維角度有所幫助。
或許有人要問了,客觀存在不就是客觀事實嗎?在我看來,從哲學理論的廣義上來說,確實是沒有區(qū)別,但要是從生活工作的狹義上來嚴格細分的話,還是不一樣的。客觀存在的概念實在是太寬泛了,我們理解起來很難。上班路上,我遇到的紅綠燈是客觀存在,旁邊騎電動車要加塞的人是客觀存在,路邊查頭盔罰款的交警也是客觀存在,但許多客觀存在于我而言并沒有具體意義——他們只是存在,但并不怎么影響我,或者說,對我只有一般影響。我縱即是知道這些,也會因為司空見慣而不會注意到,不會注意到,也就自然無從深刻感受到了。
那么,什么樣的客觀存在我才會注意到,并深刻感受到呢?答案很簡單,就是那些能深刻影響到我的——比方說紅綠燈故障導致我遲到了幾分鐘,加塞的其他電動車主磕碰到我了,我今天剛好忘帶頭盔被查到了等等。這些對我有深刻影響,我也就自然注意到了。我把這些能深刻影響到我的客觀存在,稱作客觀事實。那么,我們就可以說,客觀上獨立于人,一般影響我們的“物”叫客觀存在;客觀上反映于人,深刻影響我們的“物”叫客觀事實。客觀存在是客觀事實的背景信息,客觀事實是客觀存在的一種特殊表現(xiàn)。客觀存在包含客觀事實。
我們?yōu)槭裁匆选拔铩狈譃榭陀^存在和客觀事實呢?因為這樣的細分更有利于我們把握事物的內(nèi)在矛盾發(fā)展。我們在細分的過程中發(fā)現(xiàn),客觀事實其實就是“物”的主要矛盾,具有特殊性,因為它對我們產(chǎn)生深刻影響;客觀存在是“物”的次要矛盾,具有普遍性,對我們產(chǎn)生一般影響。許多時候,我們能夠把握好事物的主次矛盾,描述清楚我們遇到的問題,問題就已經(jīng)解決一半了。即我們需要認識到,我們需要解決的問題在于“客觀事實”,而不是“客觀存在”。面對客觀存在,我們沒有辦法解決,也沒有必要解決,我們只能承認它并尊重它。
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還拿上班通勤舉例子:紅綠燈、加塞車主、交警查頭盔,這都是客觀存在,你若把需要解決的問題放在這樣的客觀存在上,那困難大的很,基本不可能解決。這些本質(zhì)上并不對你產(chǎn)生深刻影響,你也沒必要解決。紅綠燈故障導致遲到、加塞車主與你發(fā)生磕碰、你沒戴頭盔被查到,這是客觀事實。面對這樣的客觀事實,你可以通過繞路走、對加塞車主減速避讓或語言批評、下次記得戴好頭盔等方法來解決。簡單來說,就是解決事,而不是解決環(huán)境。我們也解決不了環(huán)境。在解決問題時,要唯“事”論,而不是唯“環(huán)境”論。
同樣的,生活中的其他事情也同樣適用這種方法。我們要認識到,我們個人是無比渺小的,龐大的客觀存在的環(huán)境,不可能專門為我們量身定制困難(要是環(huán)境真能為你量身定制困難,那你肯定也就不普通了),我們遇到的困難皆是來源于一些具體事實。環(huán)境是難以撼動的,而事實是可以被改變的。人的情緒也是“唯物”的,當你把難以撼動的“客觀存在”當作需要解決的困難時,那自然負面情緒陡增;當你把可以改變的“客觀事實”當成需要解決的困難時,困難就有了具體可感的方向,也就不至于迷茫了。
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當我們有了這種對唯物主義的一層認識,就可以在實踐中堅持這樣的一種思考方式:你要去想,對我造成實質(zhì)影響的“具體事實”是什么?我能為解決這個“具體事實”做些什么?你的思維自然就從對主觀感受的空泛內(nèi)耗,轉(zhuǎn)向了對客觀現(xiàn)實的把握和改造,你也就從一個認識唯物主義的人,轉(zhuǎn)變成了實踐唯物主義的人,繼而成了一個真正的唯物主義者。這個時候,困難或許依然存在,但將不再是你性格的“量身定制”,而成為可以被你認知、分析和應(yīng)對的常態(tài)挑戰(zhàn)了。繼而在認知中把握矛盾的主次,再然后通過實踐解決問題增加經(jīng)驗刷新認識,知行合一的目的,也就不難達到了。
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