四十不惑系列之（八）演繹法與哲學(xué)，科學(xué)的誕生

根據(jù)羅素的《西方哲學(xué)史》的觀點(diǎn)，科學(xué)和哲學(xué)是一同出現(xiàn)在古希臘的。時間大概在公元前700年到公元前500年之間，在希臘的商業(yè)城市米利都出現(xiàn)的被后人稱為米利都學(xué)派的代表人物泰勒斯開創(chuàng)了哲學(xué)和科學(xué)。

之所以認(rèn)為泰勒斯開創(chuàng)了哲學(xué)和科學(xué)，是因?yàn)樗晒Φ念A(yù)測了公元前585年的日蝕。這表明泰勒斯所掌握的某種理論具備了 “能夠預(yù)測未來”的特征，而這正是科學(xué)所必須具備的。

而這一時期的哲學(xué)思想看起來則比較“樸實(shí)”，例如泰勒斯認(rèn)為世界是由水構(gòu)成的。雖然現(xiàn)代人看來，這種觀點(diǎn)不太貼合實(shí)際。但是其表明，泰勒斯開始思考“世界的本質(zhì)”，并且在這個本質(zhì)中沒有“神的意志”。不再將世界和事件看作是神的意志，而是開始將世界作為一種“客觀存在”去探究世界的本質(zhì)和規(guī)律。

在古希臘時期，泰勒斯乃至米利都學(xué)派或者其他可能存在的學(xué)派。他們對于世界的觀察以及獲取信息的方式是通過感官。通過語言來獲取感官探察之外的認(rèn)知。再通過感官進(jìn)行驗(yàn)證，一般的說法這屬于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。某些觀點(diǎn)暗示，哲學(xué)和科學(xué)之所以會產(chǎn)生在古希臘是因?yàn)?，古希臘的地理位置導(dǎo)致商業(yè)的發(fā)展和由繁茂的商業(yè)活動帶來的持續(xù)的文化和信仰沖擊；游牧文明對于農(nóng)業(yè)文明的沖擊導(dǎo)致的社會形態(tài)的多樣性也給哲學(xué)和科學(xué)的誕生提供了不少助力。在多樣的，變化的文化分為內(nèi)，相對穩(wěn)定的城市如米利都和薩摩島這樣的城市孕育了最早的哲學(xué)家和科學(xué)家；以及之后的數(shù)學(xué)和哲學(xué)的大發(fā)展則歸功于自由的思潮和社會環(huán)境。

傳說，泰勒斯被國王要求測量金字塔的高度。于是他等到太陽照出他影子的長度與他的身高相等的時候去測量金字塔的影子從而得到了金字塔的高度。

對于很早以前就“大一統(tǒng)”的東方來說，古希臘時期多變和多樣的社會組織形式似乎是反直覺的。古希臘被認(rèn)為是一個松散的城邦聯(lián)盟，由農(nóng)業(yè)城鎮(zhèn)，軍事城鎮(zhèn)，商業(yè)城鎮(zhèn)所組成；而其社會組織形式有君主制，由君主過渡而產(chǎn)生的貴族制，以及很可能是同時期在不同城鎮(zhèn)存在由自由公民組成的元老院制度（自由民、奴隸主）。沒錯古希臘曾經(jīng)被多個民族征服和統(tǒng)治，但是這些統(tǒng)治者似乎都沒有做出過“強(qiáng)迫文化認(rèn)同”的事情，直到希臘被羅馬統(tǒng)治。

一般認(rèn)為在泰勒斯成功的預(yù)言日蝕之前，數(shù)學(xué)已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用于日常生活和商業(yè)活動。但是這種數(shù)學(xué)知識只是以經(jīng)驗(yàn)和“約定成俗”的形式被應(yīng)用。只具備基本的演繹應(yīng)用方式，而不具備測算未知和未來的推算能力。在這之后，專門研究數(shù)學(xué)和算學(xué)的思想家出現(xiàn)了，并極大的推展了數(shù)學(xué)的發(fā)展，使得數(shù)學(xué)逐步的發(fā)展成為一個學(xué)科。從關(guān)注日常計算，變成關(guān)注數(shù)字/圖形之間的內(nèi)在聯(lián)系和用于推演客觀世界的規(guī)律。

據(jù)說泰勒斯本人通過觀察橄欖產(chǎn)量與天氣的關(guān)系賺過一筆錢。表明，哲學(xué)和科學(xué)誕生之初就重視由經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律。這也是哲學(xué)與科學(xué)和信仰所相信的“飄忽不定的神的意志”最大的不同。

在東方，老子的學(xué)說也是在這一時期產(chǎn)生的。與古希臘哲學(xué)家不同之處在于，老子思考的不是世界的客觀本質(zhì)，或者說其學(xué)說的側(cè)重點(diǎn)在于人與世界的關(guān)系上，以及世界的運(yùn)行法則上。相同的是他們都擺脫了“神”的束縛。

要知道在“絕地天通”之后，中華的神祗已經(jīng)不在大地上行走。統(tǒng)治者通過代言人的方式來實(shí)行“君權(quán)神授”。如果我們將道家宗教中的天宮/天朝，看作是現(xiàn)實(shí)的映射。成仙，成神就變成了歷史人物的記錄和演繹。是一種“架空歷史”的，按照老子思想的理想世界和道家認(rèn)為的世界規(guī)則的演繹就能理解道家思想的哲學(xué)內(nèi)涵。

老子的思想只能算得上的對客觀世界的思考，基于其閑散公務(wù)員的認(rèn)知和思考。而不具備科學(xué)理論所必須的“預(yù)測未知”的特征和能力。

那么同時期或者在稍后的春秋戰(zhàn)國時期，是否產(chǎn)生了符合科學(xué)特征的理論呢？很不幸的是，《詩經(jīng)》《尚書》中并沒有某個人成功預(yù)測某個客觀事件發(fā)生的記載。雖然有對墨家工匠精神的描述，但是如同時期古希臘的數(shù)學(xué)應(yīng)用一樣，只體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的復(fù)制上，而沒有表現(xiàn)出預(yù)測未來或者推演必將發(fā)生的記錄。

似乎從老子之后，東方的哲學(xué)更關(guān)注的是“社會關(guān)系”；而對于世界本質(zhì)和世界規(guī)律的探究變得越來越少了。乃至于，年年洪災(zāi)，年年修堤這種情況的發(fā)生。

其實(shí)就是“社會關(guān)系”的哲學(xué)探討也乏善可陳。雖然法家和法典在先秦時期就出現(xiàn)了（比漢謨拉比晚得多），但是法的概念并沒有得到發(fā)展。反而因?yàn)槟撤N需要成為了純粹的工具，淪為純粹的以商鞅為代表的實(shí)用派；韓非子認(rèn)為的“以道為常，以法為本”所闡述的法的內(nèi)在合理性，法的內(nèi)在邏輯漸漸的缺失了。

在先秦諸學(xué)派的創(chuàng)始人之后，似乎紛紛開始熱衷于討論人性和要求統(tǒng)治者或者百姓如何做人？我無法理解發(fā)生這種變化的驅(qū)動力是什么？比較有趣，但營養(yǎng)成分有限的是孟子和告子關(guān)于人性中“仁義”的討論，最后墨家也摻和進(jìn)來提出“人性愛利”。反正就是天性那一套的不同版本。以道德標(biāo)準(zhǔn)要求來約束和規(guī)范人的行為。不同的是這一時期的哲學(xué)家們似乎特別注重“不受物質(zhì)和律法”約束之人的自我修養(yǎng)。呵呵，真是埋了個大雷呀。

與東方對于道德標(biāo)準(zhǔn)的刨根問底相類似的是，古希臘的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。這位對其之后的西方哲學(xué)家們產(chǎn)生了重大影響的沉思者擁有兩個頭銜，數(shù)學(xué)家和宗教先知。

理論這個詞的原意是“熱情的動人的思考”。而畢達(dá)哥拉斯站在一個數(shù)學(xué)家的角度將“熱情的動人的思考”結(jié)合數(shù)學(xué)的抽象進(jìn)行實(shí)施，用數(shù)學(xué)符號和計算來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的規(guī)律，得出的結(jié)果是數(shù)學(xué)的知識。使得“理論”逐漸的獲得了它的近代意義。并由此產(chǎn)生了哲學(xué)中最重要的概念之一—“真理”。

這里有一個有趣的現(xiàn)象：天文學(xué)始于占星術(shù)，化學(xué)始于煉丹術(shù)。但是數(shù)學(xué)似乎從其誕生之初就被認(rèn)為是可靠的，準(zhǔn)確的，而且可以被應(yīng)用于真實(shí)世界的。對這種看法的拔高導(dǎo)致了畢達(dá)哥拉斯“萬物都是數(shù)”的觀點(diǎn)。而數(shù)學(xué)計算可以脫離日常經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行，導(dǎo)致了思維高于觀察的錯覺。從而產(chǎn)生了后世的“形而上學(xué)”。

畢達(dá)哥拉斯或者是他弟子的最大發(fā)現(xiàn)是直角三角形勾股定理的一個特例，。因?yàn)楫?dāng)時還沒有產(chǎn)生無理數(shù)的概念，導(dǎo)致這個發(fā)現(xiàn)并沒有演繹出勾股定理。

在畢達(dá)哥拉斯之后，幾何學(xué)獲得了巨大的突破。歐幾里得建立的基礎(chǔ)理論確立了幾何學(xué)。

幾何學(xué)對于哲學(xué)與科學(xué)的影響一直是深遠(yuǎn)的。希臘人所建立的幾何學(xué)是從自明的，或者被認(rèn)為是自明的公里出發(fā)，根據(jù)演繹的推理進(jìn)行，而達(dá)到那些遠(yuǎn)不是自明的定理。公理和定理被認(rèn)為對于實(shí)際空間是真確的，而實(shí)際空間又是經(jīng)驗(yàn)中所有的東西。這樣，首先注意到自明的東西然后再應(yīng)用演繹法，就好像可能發(fā)現(xiàn)實(shí)際世界中一切事物了。（羅素，《西方哲學(xué)史》）。

畢達(dá)哥拉斯對后世的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了很多不好的影響，例如：形而上學(xué)，神秘主義。但是到畢達(dá)哥拉斯，演繹成為繼觀察和經(jīng)驗(yàn)之后的又一種哲學(xué)方法。同時真理，理論等重要詞匯也逐步地接近近代的意義。

而對于演繹方法的思考，到蘇格拉底和柏拉圖時期產(chǎn)生了邏輯。

關(guān)于畢達(dá)哥拉斯的趣事是有關(guān)他與弟子在克羅頓建立的宗教團(tuán)體。這個宗教團(tuán)體的教義是輪回和吃豆子的罪惡感。這個團(tuán)體嘗試塑造一個圣人統(tǒng)治的國家，不論男女都可以參加，財產(chǎn)是共有的，有一種共同的生活方式，科學(xué)和數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)都屬于集體。這個團(tuán)體將畢達(dá)哥拉斯奉為行走在世間的神，集體的一切在一種神秘的理論上都?xì)w功于畢達(dá)哥拉斯。不管是在他生前還是死后。這個團(tuán)體戲劇性的結(jié)果是，“抵擋不住吃豆子的誘惑”而在反叛中覆滅了。