思慮通審與鼓努為力：《書譜》中的“末年多妙”論及其書學境界辨

孟云飛/文

摘要：孫過庭《書譜》中關于王羲之“末年多妙”與王獻之“鼓努為力”的對比論述，是其書學思想體系的核心環(huán)節(jié)。此論絕非簡單的褒貶抑揚，而是深刻揭示了兩種不同的藝術進路與精神境界。本文旨在深入闡釋此段文本，首先解析“末年多妙”的美學內(nèi)涵，將其置于“人書俱老”、“志氣和平”的哲學框架下，探討其作為藝術化境的本質。其次，剖析“鼓努為力”的癥結所在，指出其在于刻意“標置成體”所導致的天真與自然的失落。進而，論文將重點論證孫過庭所構建的“學”與“能”、“心”與“手”的辯證關系，闡明其“蓋有學而不能，未有不學而能”這一命題對書法修行路徑的規(guī)范意義。最終，本文試圖揭示，孫過庭通過這一對比，確立了一種以內(nèi)在修養(yǎng)統(tǒng)攝技術錘煉、以人格完滿達成藝術自由的古典書學理想，這對后世書法的理論與實踐產(chǎn)生了深遠影響。
關鍵詞：孫過庭；書譜；王羲之；末年多妙；志氣和平；鼓努為力

引言：一段公案的深度解讀

唐代孫過庭的《書譜》，不僅是一部精妙的草書典范，更是一部體系嚴整、思辨深邃的書學理論巨著。其中，對書圣王羲之與其子王獻之的評騭，尤為后世所關注，亦常引發(fā)不同解讀。其文曰：

“是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規(guī)自遠。子敬已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運。自矜者將窮性域，絕于誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，蓋有學而不能，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。”

此段文字，表面看是品評二王高下，實則蘊含了孫過庭對書法藝術本質、創(chuàng)作主體心態(tài)以及學書路徑的根本性思考。若簡單理解為揚羲之抑獻之，則失之淺薄。孫過庭意在通過這一經(jīng)典案例，構建其理想中的書法境界模型，并批判一種偏離此模型的創(chuàng)作傾向。他將王羲之晚年書風的“妙”，歸因于“思慮通審，志氣和平”的人格修養(yǎng)狀態(tài)，從而將藝術成就的頂峰與生命狀態(tài)的圓融直接掛鉤。反之，他將以王獻之為代表的“鼓努為力，標置成體”視為一種雖具工力卻“神情懸隔”的次等境界。更為深刻的是，他由此引申出關于學者心態(tài)（“自矜”與“自鄙”）的警示，并最終落腳于“學”之必要性的堅實論斷。

本文認為，這段論述是理解孫過庭整體書學思想的關鍵鎖鑰。它清晰地展現(xiàn)了其理論中藝術與人生、技巧與心性、自然與刻意之間的辯證關系。本文擬從“末年多妙：志氣和平的藝術化境”、“鼓努為力：刻意求工的精神隔閡”以及“學而能之：心手雙暢的修行路徑”三個層面，層層遞進，對這段文本進行深入剖析，以期揭示孫過庭書學思想的深邃內(nèi)涵與永恒價值。

一、末年多妙：志氣和平的藝術化境

孫過庭對王羲之“末年多妙”的推崇，是其書學理想的最高體現(xiàn)。這一判斷并非孤立的美學品評，而是建立在一套完整的“人書俱老”理論之上。

1. “思慮通審”與“志氣和平”的主體修養(yǎng)

“末年多妙”的前提是“思慮通審，志氣和平”。這八個字勾勒出一種經(jīng)過長期歷練而達到的、高度成熟的主體精神世界。“思慮通審”，意指思想周詳縝密，對事理、書理皆有透徹的理解與把握。這不僅是知識的積累，更是智慧的澄明，是歷經(jīng)滄桑后對生命與藝術的洞達。王羲之晚年，飽經(jīng)世事變遷，其心境從早年的仕途進取轉向晚年的道家隱逸與佛學沉思，這種人生體驗的深化，使得其“思慮”超越了單純的技法層面，而融入對宇宙、人生的整體觀照。

“志氣和平”則是一種內(nèi)在的心理情緒狀態(tài)。它意味著強烈的個人情緒、欲望和沖動已被調和、馴化，達到一種中正、安詳、沖淡的和諧之境。這與儒家推崇的“中和”之美、道家追求的“虛靜”之心一脈相承。在孫過庭看來，這種內(nèi)在的“和平”是藝術創(chuàng)作達到至高境界的心理基礎。唯有心平氣和，才能“不激不厲”，即不過分激烈，也不過于遲滯，使筆墨的運行自然而然，合乎法度又超越法度。

2. “不激不厲，而風規(guī)自遠”的審美境界

由“志氣和平”的主體狀態(tài)，自然生發(fā)出“不激不厲”的藝術風格。“不激”，反對的是劍拔弩張、刻意求奇的張揚之氣；“不厲”，杜絕的是拘謹板滯、斤斤于技巧的工匠之習。這是一種從容中道、含蓄蘊藉的美。其魅力不在于外在形式的強烈刺激，而在于內(nèi)在韻味的悠長深遠，故曰“風規(guī)自遠”。“風規(guī)”指風神韻度與規(guī)矩法度，“自遠”則強調其感染力是自然生發(fā)、不假外求的，具有一種超越時空的永恒價值。

王羲之的《蘭亭序》（雖為中年所作，但其精神相通）、《十七帖》、《喪亂帖》等晚年作品，正是這種境界的完美詮釋。點畫之間，看似平淡，實則內(nèi)涵筋骨；章法布局，渾然天成，無絲毫安排痕跡。通篇洋溢著一種溫潤如玉、瀟灑出塵的氣息，這正是書家內(nèi)在人格修養(yǎng)的外化。孫過庭在《書譜》另一處所言“通會之際，人書俱老”，正是對此的最佳注腳。藝術的極致（“妙”），與生命的圓滿（“老”）在最高點上合而為一。

3. “人書俱老”的哲學意蘊

“末年多妙”論深刻體現(xiàn)了中國藝術中“藝道合一”的哲學思想。藝術并非獨立的技藝展示，而是個體生命歷程與精神追求的完整呈現(xiàn)。書法尤其如此，它通過筆墨的律動，直接跡化書寫者的心跳與呼吸。因此，書法的修煉，在根本上是一種人格的修煉。王羲之晚年的“妙”，并非單純技巧的更加嫻熟，而是其整個生命境界提升后在藝術上的必然反映。孫過庭借此確立了一個標準：最高的藝術成就，必然建立在主體精神的完善與升華之上。這為書法樹立了一個超越技術層面的、深厚的價值根基。

二、鼓努為力：刻意求工的精神隔閡

與王羲之的“自然天成”形成鮮明對比的，是孫過庭所批評的“子敬已下，莫不鼓努為力，標置成體”的創(chuàng)作傾向。這一批評需要放在特定語境中理解，其對象并非特指王獻之一人，而是以之為代表的一種普遍風氣。

1. “鼓努為力”的技法誤區(qū)

“鼓努為力”，形象地描繪了一種在書寫時過度用力、勉強為之的狀態(tài)。它意味著書寫者未能達到心手雙暢的自由境地，需要依靠外在的、有意識的“努力”來控制筆鋒，表現(xiàn)力量。其結果往往是筆力外露，缺乏含蓄的內(nèi)在張力，所謂“強努之力，非真力也”。真正的筆力，是“力透紙背”、“入木三分”的滲透力，是飽含生命氣息的“活力”，而非僵硬的“死力”。這種“鼓努”之舉，暴露了書寫者在技巧上尚未純熟，在心性上仍有躁氣。

2. “標置成體”的創(chuàng)作心態(tài)之失

比技法誤區(qū)更嚴重的是“標置成體”的創(chuàng)作心態(tài)。“標置”，即標舉、設立，含有刻意樹立、經(jīng)營之意。“成體”，指形成一種獨特的個人風格。孫過庭并非反對創(chuàng)新和形成個人風格，他本人就強調“泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直”。他所反對的，是那種將“形成風格”本身作為首要目標，刻意為之、急于求成的態(tài)度。這種態(tài)度使得創(chuàng)作過程變成了一種“設計”而非“流露”，書家關注的焦點從內(nèi)在情感的表達，轉向了外在形式效果的營造。王獻之在其父基礎上求新求變，其書風更具奔放灑脫之氣，本無可厚非。但若后學者未能理解其精神內(nèi)核，只從表面效仿其“宏逸”之姿，便容易陷入“鼓努為力”以逞其勢、“標置成體”以炫其奇的陷阱。

3. “工用不侔”與“神情懸隔”的本質差異

孫過庭深刻指出，這兩種路徑的差異，不僅僅是“工用”（技巧功力）上的高低，更是“神情”（精神氣息）上的“懸隔”。“工用”層面或有可比性，勤學苦練或可彌補；但“神情”層面的差異，則是本質性的。王羲之書法的“風規(guī)自遠”，源于其生命自然流露的“神情”；而“鼓努為力”者，因其創(chuàng)作心態(tài)的刻意與做作，其作品必然缺乏這種真摯、自然、動人的“神情”。前者是“神采”照人，后者則難免“氣息”渾濁。這是內(nèi)在修養(yǎng)的差距在藝術上的直接體現(xiàn)，是“道”的層面而非“技”的層面的距離。

三、學而能之：心手雙暢的修行路徑

孫過庭并未停留在境界高下的評判上，而是進一步探討了導致這兩種境界差異的原因，并指出了通往“妙境”的正確路徑。這集中體現(xiàn)在他對“學”的強調和對學者心態(tài)的剖析上。

1. “自矜”與“自鄙”：學者之兩大心魔

在論述了二王境界之別后，孫過庭筆鋒一轉，談及學者的兩種不良心態(tài)：“或有鄙其所作，或乃矜其所運。”“自鄙者”過于看輕自己的作品，容易喪失信心，畏縮不前；“自矜者”則過分夸耀自己的運筆技巧，滿足于既得成績，固步自封。孫過庭認為，“自矜者將窮性域，絕于誘進之途”，這種驕傲自滿的心態(tài)會封閉自我提升的可能性，是求學道路上最大的障礙。而“自鄙者尚屈情涯，必有可通之理”，因為自知不足，反而保留了進步的空間。這一分析極具心理學洞見，指出了藝術修行中保持謙遜、開放心態(tài)的極端重要性。

2. “蓋有學而不能，未有不學而能者也”的核心命題

在批判了兩種錯誤心態(tài)后，孫過庭提出了一個斬釘截鐵的論斷：“蓋有學而不能，未有不學而能者也。”這是一個邏輯嚴謹?shù)娜Q否定判斷。前者承認了天分、機遇等客觀限制的存在，即付出了努力未必一定能達到最高成就，這體現(xiàn)了現(xiàn)實的理性。后者則徹底堵死了任何投機取巧、希圖僥幸的捷徑，確立了“學”作為成功的唯一必要條件。此處的“學”，并非僅指臨摹古帖、練習技巧，它是一個更為寬泛的概念，包含了技法錘煉、知識積累、品德修養(yǎng)、生活體悟等全方位的修為。正如《書譜》開篇所言：“夫自古之善書者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙。”其成就皆來自長期的學習與積累。孫過庭以此強調了書法藝術嚴肅的規(guī)范性和漫長的積累過程，將書法定位為一條需要終生踐行的“修行”之路。

3. “心手雙暢”的達成：技道并進的辯證過程

“學”的最終目標，是實現(xiàn)“心手雙暢”，即內(nèi)心所想與手上所書之間毫無滯礙。這需要經(jīng)歷“平正—險絕—平正”的螺旋式上升過程。初學求“平正”，是掌握規(guī)矩法度；繼而“務追險絕”，是探索變化與個性；最終“復歸平正”，則是化險為夷，達到“從心所欲不逾矩”的自由境界。這個最終的“平正”，已是融匯了“險絕”的、充滿內(nèi)在張力的高級的“平正”，也就是王羲之“末年多妙”所體現(xiàn)的“不激不厲”。整個過程中，“手”的技巧與“心”的修養(yǎng)必須同步提升。只有通過持之以恒的“學”，才能克服“心昏擬效之方，手迷揮運之理”的困境，逐步接近那種心手相應、技道合一的化境。

結語：古典書學理想的永恒回響

孫過庭通過“右軍末年多妙”與“子敬鼓努為力”的對比，完成了他對書法最高理想的構建與闡釋。其深遠意義在于：

首先，他確立了書法藝術的價值核心在于主體精神的呈現(xiàn)。書法的優(yōu)劣，最終取決于書家“志氣”是否“和平”，“思慮”是否“通審”。這使中國書法超越了單純的視覺藝術范疇，成為一種深刻的人格修煉方式，與傳統(tǒng)文化中“修身養(yǎng)性”的終極關懷緊密相連。

其次，他批判了那種脫離精神內(nèi)涵、片面追求形式創(chuàng)新與技巧炫示的創(chuàng)作傾向。“鼓努為力，標置成體”的警示，對于后世乃至當代書法實踐中容易出現(xiàn)的浮躁、功利、形式化等弊病，依然具有強烈的現(xiàn)實批判意義。

最后，他為書法學習者指明了一條清晰而艱難的修行路徑——即通過真誠不懈、永葆謙遜的“學”，來實現(xiàn)技術與心性的共同成長，最終企及“人書俱老”、“風規(guī)自遠”的完美境界。

總之，孫過庭的這段論述，不僅是對二王書風的一次經(jīng)典定位，更是對中國書法精神的一次深刻塑形。它告訴我們，最高的書法之美，是一種由內(nèi)而外、自然流淌的生命之美。這種美，源于長期的涵養(yǎng)與淬煉，成就于心靈的澄明與和平。在任何一個時代，這都是衡量書法藝術價值的永恒尺度。