金新：馬年說馬

馬年說馬
金新
“馬”的核心邏輯含義是一個(gè)“忠”字。

你看，那赤兔馬：忠義絕唱——赤兔馬通體赤紅、日行千里，《三國志》云 “布有良馬曰赤兔”，此馬先隨呂布縱橫天下，后呂布敗亡，《三國演義》中孟德將其贈(zèng)關(guān)羽，赤兔輔關(guān)羽過五關(guān)斬六將，關(guān)羽遭不測，絕食而死。

你看，那的盧馬：檀溪救主——的盧馬“眼下有淚槽，額邊生白點(diǎn)”，被《相馬經(jīng)》視為 “妨主” 之馬，《三國演義》里劉備遭蔡瑁追殺，逃至檀溪，前有急流后有追兵，乃加鞭大呼曰：“的盧，的盧！今日妨吾！” 那馬聞之“忽從水中涌身而起，一躍三丈，飛上西岸”而救玄德出險(xiǎn)境。

你看，那烏騅馬：霸王絕戀——“項(xiàng)王駿馬名騅，常騎日行千里”，《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》內(nèi)說垓下之戰(zhàn)兵敗后，項(xiàng)羽自覺無顏見江東父老，自刎前將通體烏黑的烏騅贈(zèng)予烏江亭長，《楚漢春秋》有 “馬亦悲鳴，投江而死”的記載。

有人總喜歡把馬與“拍馬屁”關(guān)聯(lián)起來，不知是否由于馬有“忠”的天性？
其實(shí)，“忠”乃因事而“風(fēng)雨同舟”，“拍馬屁”乃為人而“吃飽逃走”；“忠”講原則而中規(guī)中矩，“拍馬屁”講利益而油嘴滑舌。
“拍馬屁” 一詞源起古代蒙古族的馬背文化“拍馬禮”——社交禮儀：兩人牽馬相遇，輕拍對方馬屁股并夸贊 “好馬”，如同現(xiàn)代握手，表友好與尊重；馭馬技巧：騎手拍烈馬屁股安撫情緒，便于上馬，是實(shí)用動(dòng)作；贊美良駒：馬肥則臀部隆起，拍馬屁股是對駿馬與馬主人的真誠贊賞。
俗話說：“三百六十行，馬屁第一樁！”

早在戰(zhàn)國時(shí)期，《莊子·列御寇》中就記載了一則“吮癰舐痔”的典故。宋國人曹商，出使秦國時(shí)，憑借一張巧嘴、一番阿諛奉承，深得秦王歡心，最終獲賞百輛馬車，風(fēng)光回鄉(xiāng)后，曹商見到清貧度日的莊子，不僅毫無謙遜之心，反而得意忘形地嘲笑莊子：“你終日隱居山林，清貧潦倒，連自己都養(yǎng)不活；而我僅靠出使秦國的一番言辭，便得到百輛馬車的賞賜?！鼻f子聽后，淡然回?fù)簦骸扒赝趸疾r(shí)，若有人能為他舔舐痔瘡，便賞車一輛；能為他吸吮毒瘡，便賞車五輛。越是做下賤諂媚之事，得到的賞賜就越多。我猜想，你恐怕是做了最卑微的諂媚之事，才換來這百輛馬車吧？”
有人總喜歡把“拍馬”與“拍馬屁”關(guān)聯(lián)起來，不知是否出于簡潔語言？
其實(shí)，“拍馬”與“拍馬屁”是有區(qū)別的，前者只能拍馬的腰，或是肚子或是背，如果拍了馬的屁股，就是給馬一個(gè)‘開路’的信號，馬就會(huì)向前走了。馬走了，馬的主人當(dāng)然也要走了，所以“拍馬屁股”就等于攆上司走，哪一個(gè)下級敢動(dòng)上司的“奶酪”而拍馬的屁股？ 當(dāng)然，這僅是民間段子式的趣味解讀，不是語言學(xué)或辭書層面的正式區(qū)分：從詞源看，二者同源；從規(guī)范釋義看，二者等義；從用法看，二者語體色彩略有差異，“拍馬” 稍正式，“拍馬屁” 更口語。

據(jù)說，北宋歐陽修是最忌諱“拍馬屁”的。《歸田錄》是其晚年所作的史料筆記，凡2 卷 115 則，以記北宋朝野軼事、典章制度與士大夫言行為主，兼具史料價(jià)值與文學(xué)性，之中《賣油翁》最為人熟知，因?yàn)槭珍浻谡Z文教材，而《丁謂拂須》可能鮮為人知：“初，丁謂出準(zhǔn)門至參政，事準(zhǔn)甚謹(jǐn)。嘗會(huì)食中書，羹污準(zhǔn)須，謂起，徐拂之。準(zhǔn)笑曰：‘參政，國之大臣，乃為官長拂須邪？’ 謂甚愧之，由是傾構(gòu)日深?！贝俗g成白話大意是：“當(dāng)初，丁謂是從寇準(zhǔn)門下得以升任參知政事（副宰相），侍奉寇準(zhǔn)非常恭謹(jǐn)。有一次，他們在中書省一起吃飯，湯羹弄臟了寇準(zhǔn)的胡須，丁謂起身，慢慢地為他擦拭?？軠?zhǔn)笑著說：‘參知政事是國家的大臣，竟然為長官拂拭胡須嗎？’ 丁謂非常羞愧，從此對寇準(zhǔn)的排擠陷害日益加深?！?br/>正是歐公的《丁謂拂須》，才使得“溜須”成為阿諛奉承的代名詞而與“拍馬”構(gòu)成并列式漢語貶義性成語。
有趣的是，歐公有時(shí)自己也亟需“拍馬屁”，老夫40多年前曾在《杭州日報(bào)》發(fā)過一則文史小品文《快馬追“而”》，文章大意是——

宋代的政治家、文學(xué)家歐陽修寫文章字斟句酌，一絲不茍。相傳，他每寫完一篇文章，必送與朋友觀看或貼于墻上反復(fù)吟哦，仔細(xì)推敲。一次，他寫畢一篇名為《相州晝錦堂記》的文章，命童子送給一位摯友品評。童子走后，他感到文章開頭的兩句“仕宦至將相，富貴歸故鄉(xiāng)”不甚妥貼，如果改成“仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)”，就會(huì)好多了。然而童子已去多時(shí)了，于是他便令仆人騎快馬不斷拍著馬屁股而快馬加鞭地把文稿追回，在那兩句中分別添了個(gè)“而”字再送去。這就是后人傳為美談的“快馬追‘而’字”的故事。
人們用字遣詞每每不注重“虛詞”，時(shí)有疏忽，認(rèn)為它是無關(guān)緊要的。其實(shí)不然。虛詞用得妙，猶如“點(diǎn)石成金”，會(huì)產(chǎn)生特殊的效果。如“仕宦至將相，富貴歸故鄉(xiāng)”兩句如果不分別在句間加“而”字，就急直無味，不能反映出遞變的過程；加上了，就沒有這種毛病，讀起來也瑯瑯上口，回味無窮了。歐公一字之加，為后人傳為佳話，實(shí)非無因。
大文豪魯迅先生也很注重虛詞的運(yùn)用。在他的《從百草園到三味書屋》一文里有一段描寫啟蒙老師壽鏡吾先生的話：“第二次行禮時(shí)，先生便和藹地在一旁答禮。他是一個(gè)高而瘦的老人，須發(fā)都花白了，還戴著大眼鏡。”原稿上并沒有“便”和“還”這兩個(gè)虛詞，是修改謄清時(shí)增添的。細(xì)加體會(huì)，這兩個(gè)字加得很有必要。不難看出作者的匠心所在。前一個(gè)“便”字能表示后邊的動(dòng)作和前面的事情緊密相連；后一個(gè)“還”字表明了是銜接上面的進(jìn)一步描述，這就使文句銜接得更緊，語氣更一貫了。
虛詞并不是可有可無、無關(guān)大要的字眼，在某種程度上，它具有舉足輕重的地位，我們決不能等閑視之，在寫文章時(shí)，務(wù)須結(jié)合具體語言環(huán)境，仔細(xì)“品味”、“咀嚼”，認(rèn)真選用。

歐陽修“快馬追‘而’字”的 典故出自清代潘永因所編的《宋稗類鈔》。北宋至和二年（1055 年），名臣韓琦在相州（今河南安陽）建 “晝錦堂”，請歐陽修作記，歐陽修倉促寫成《相州晝錦堂記》而出現(xiàn)語氣急促、銜接不暢的“遺憾”，倘若仆人不“拍馬屁”披星戴月地追回文稿添上兩個(gè)“而”字，那我們今天看到的《相州晝錦堂記》將會(huì)是一篇千古遺憾之作。

歐陽修的《相州晝錦堂記》是借韓琦 “晝錦堂” 之事，批判世俗 “衣錦還鄉(xiāng)” 的虛榮，推崇 “德被（通假字“披”）生民、功施社稷” 的君子之志，以 “記” 體寫人論道，將建筑、人物、價(jià)值觀融為一體，堪稱宋代古文的傳世典范。

馬這個(gè)物種歷史上是核心生產(chǎn)力：就農(nóng)耕而言可犁地、拉車、運(yùn)輸物資，就交通而言可長途代步，就戰(zhàn)爭而言可決定勝負(fù)；如果沒有馬，人類古代文明擴(kuò)張、貿(mào)易、統(tǒng)一都會(huì)慢得多。現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值相對較低：就競技而言如馬術(shù)、賽馬、障礙賽，就休閑而言如騎馬、牧場體驗(yàn)，就療愈而言如馬術(shù)治療身心障礙、減輕心理壓力，就文化而言如象征自由、力量、忠誠、奔騰、進(jìn)??；如果沒有馬，人類現(xiàn)代文明的進(jìn)程并不會(huì)快不起來。
馬是一種對人類文明貢獻(xiàn)極大、情感價(jià)值極高，但現(xiàn)代實(shí)用性下降、飼養(yǎng)成本和安全成本偏高的動(dòng)物。
既然如此，那我國為何還要在新疆建立兩個(gè)保護(hù)普氏野馬的核心基地從而相互配套形成 “繁育 — 野放 — 保護(hù)” 的完整體系，央視在農(nóng)歷丙午年（馬年）的春晚里還要對此作重點(diǎn)壓軸式展示呢？

新疆野馬繁殖研究中心位于昌吉回族自治州吉木薩爾縣，1986 年建成，是 “野馬返鄉(xiāng)” 計(jì)劃的繁育機(jī)構(gòu)，首批 11 匹野馬就落戶于此。中心承擔(dān)圈養(yǎng)繁育、幼駒培育、半散放野化訓(xùn)練的任務(wù)，為野外放歸提供優(yōu)質(zhì)種源；占地 600 公頃，多年來累計(jì)繁育普氏野馬數(shù)百匹，是全球重要的普氏野馬種源基地。

卡拉麥里山有蹄類野生動(dòng)物自然保護(hù)區(qū)位于準(zhǔn)噶爾盆地東部，跨昌吉州、阿勒泰地區(qū)，面積約 1.47 萬平方公里，是普氏野馬的主要野放棲息地與保護(hù)核心區(qū)。2001 年首次在此放歸 27 匹野馬，之后持續(xù)開展多批次野化放歸；目前區(qū)內(nèi)形成了多個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、可自我維系的野外種群，是世界最大的普氏野馬野放地與集中分布區(qū)新疆林草局
其實(shí)，這個(gè)問題在“那我們?yōu)楹芜€要保護(hù)熊貓”面前顯得十分幼稚可笑！

清人錢泳《履園叢話·報(bào)應(yīng)》有一則關(guān)于驢子悲劇的筆記：“山西省城外有晉祠，地方人煙輻輳，商賈云集。其地有酒館，所烹驢肉最香美，遠(yuǎn)近聞名，來飲者日以千計(jì)，群呼曰‘鱸香館’，蓋借‘鱸’為‘驢’也。其法以草驢一頭，養(yǎng)得極肥，先醉以酒，滿身排打。欲割其肉，先釘四樁，將足捆住，而以木一根橫于背，系其頭尾，使不得動(dòng)。初以百滾湯沃其身，將毛刮盡， 再以快刀零割。要食前后腿、或肚當(dāng)、或背脊、或頭尾肉，各隨客便。當(dāng)客下箸時(shí)，其驢尚未死絕也。此館相沿已十余年。至乾隆辛丑歲，長白巴公延三為山西方伯，聞其事，遂命地方官查拿。始知業(yè)是者十余人，送按司治其獄，引謀財(cái)害命例，將為首者論斬，其余俱邊遠(yuǎn)充軍，勒石永禁。張味石大令為余言?！?/p>

驢是與馬一樣具有運(yùn)輸功能的物種，假如沒有長白巴公延三做山西領(lǐng)導(dǎo)，太原晉祠附近這當(dāng)客下箸時(shí)，其“尚未死絕”的殘忍殺戮不知何時(shí)才能結(jié)束？
萬物之靈長應(yīng)該認(rèn)識到：物種保護(hù)不光是“救一種動(dòng)物”，而是守住生態(tài)、人類、未來的三重底線；換言之，“保護(hù)物種”無異于“ 保護(hù)生態(tài)”無異于“保護(hù)人類未來”！
匆匆于農(nóng)歷丙午年（馬年）正月初二20時(shí)58分