歲時(shí)：在循環(huán)中賡續(xù)、更新（下） | 社會(huì)科學(xué)報(bào)

歲時(shí)是中國人創(chuàng)造的時(shí)間分隔的獨(dú)特方式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國人對(duì)時(shí)間的特殊體驗(yàn)，其循環(huán)是一種包含時(shí)間流逝的循環(huán)，并且有著明顯的再創(chuàng)意識(shí)。人們看似年復(fù)一年地過著相似的日常生活，但并不是簡單地重復(fù)過去，是在歲時(shí)儀式中帶著新的精神、新的期望走上新的年度歷程，給習(xí)慣性的節(jié)日儀式注入新的活力。這種循環(huán)中的更新意識(shí)是中國人的時(shí)間觀念特色，也是中華民族生生不息的內(nèi)在精神動(dòng)力。

原文 ：《歲時(shí)：在循環(huán)中賡續(xù)、更新》

作者 |北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授 蕭放

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

[前文詳見2026年2月18日頭條推送]

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天時(shí)與人時(shí)

中國是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元，地處北溫帶，有太平洋季風(fēng)進(jìn)行氣候調(diào)節(jié)，雨水、光照充沛，適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中國農(nóng)業(yè)很早就開始了。農(nóng)業(yè)生計(jì)方式是中國傳統(tǒng)時(shí)間觀念發(fā)生的基礎(chǔ)，以農(nóng)時(shí)為中心，中國人形成了自己獨(dú)特的時(shí)間知覺和時(shí)間體系。

農(nóng)業(yè)靠天吃飯，天道有其四季循環(huán)的時(shí)間法則。尊重與敬畏天道是傳統(tǒng)中國社會(huì)的首要問題，國家最高統(tǒng)治者號(hào)稱“天子”，天子依賴“天時(shí)”治理社會(huì)。天時(shí)在古代人們的心目中有兩重含義：是自然之時(shí)，也是神圣之時(shí)?！拔┦ト酥臅r(shí)。不知四時(shí)，乃失國之基?！保ā豆茏印に臅r(shí)》）時(shí)間具有神圣的力量，誰掌握了時(shí)間，就意味著誰擁有安排世事的威權(quán)。

在“天時(shí)”觀念之下，中國人的時(shí)間觀念有很強(qiáng)的自然屬性，圍繞著太陽、月亮、季風(fēng)與農(nóng)作物生長周期形成了中國人特有的時(shí)間體系。一，太陽時(shí)間，即根據(jù)太陽的運(yùn)行軌跡，將地球圍繞太陽一圈的三百六十度，按十五度的切分標(biāo)準(zhǔn)，劃分為二十四等份，從而形成了中國最早的太陽歷——二十四節(jié)氣。二，月亮?xí)r間，在傳統(tǒng)文化中，月亮與生命的萌發(fā)有著密切關(guān)系。人們重視朔望時(shí)間，即初一與十五，這是傳統(tǒng)祭神日，直到今天還有許多人在這兩天到寺觀燒香祭祀。中國土生土長的道教依照古老的月亮信仰將正月十五、七月十五、十月十五分別與天地水三官相配，稱為上元、中元、下元三節(jié)。三、物候時(shí)間，以動(dòng)物、昆蟲、植物及自然現(xiàn)象的季節(jié)變化為標(biāo)志的時(shí)間。飛鳥去來、草木榮枯、花開花落、風(fēng)霜雨雪、蟲獸律動(dòng)都曾被作為生活時(shí)間的符記。五日一候，三候一節(jié)氣，一月六候，一年七十二候。這種五天為一時(shí)間單元的傳統(tǒng)與中國人的五行觀念有關(guān)。

人時(shí)是指人們?cè)陂L期的社會(huì)生存活動(dòng)中為適應(yīng)自己的物質(zhì)、精神及社會(huì)生活需要而形成的時(shí)間慣習(xí)，它大體上遵循自然時(shí)序的季節(jié)框架，以陰陽合歷的歷法時(shí)間作為人事活動(dòng)的時(shí)間依據(jù)，并將宗教、歷史與神話傳說凝聚到一定的時(shí)間點(diǎn)上，組成一套自成體系的人文時(shí)間系統(tǒng)。古代社會(huì)依循天時(shí)制定人時(shí)的原則，“欽若昊天，敬授人時(shí)”。人們順應(yīng)自然，從保護(hù)與發(fā)展自身的目的出發(fā)，去經(jīng)歷與應(yīng)對(duì)時(shí)序的變化，協(xié)調(diào)人事與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，從而賦予時(shí)間以豐富的人文內(nèi)涵。“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”是古代中國人日常生活寫照，人們依賴太陽的自然光照安排生計(jì)活動(dòng)。

歲時(shí)是傳統(tǒng)中國人特有的時(shí)間表達(dá)語言，它以自然季節(jié)與人文活動(dòng)為基礎(chǔ)。“歲”，原為上古的砍削工具，禾谷的一年一收與犧牲的年度奉獻(xiàn)都需要運(yùn)用工具“歲”，久而久之，人們以“歲”指代年度周期。時(shí)，指季節(jié)，中國人對(duì)季節(jié)的認(rèn)識(shí)是從風(fēng)開始的。風(fēng)在古代是一個(gè)重要的時(shí)令物候，風(fēng)行化成，“八風(fēng)之序立，萬物之性成”。不同的風(fēng)向帶來不同的季節(jié)，如東風(fēng)送來暖暖春意，西風(fēng)挾來肅殺秋聲，南風(fēng)推擁炎夏，北風(fēng)引入寒冬。季節(jié)更替、寒暑相推，合成年歲?！斑B月為時(shí)，紀(jì)時(shí)為歲”。中國上古社會(huì)歲時(shí)與勞作、祭祀、社會(huì)管理密切相關(guān)，漢魏時(shí)期出現(xiàn)了完整的歲時(shí)體系，此后著述不絕，歲時(shí)觀念鮮明。

傳統(tǒng)中國歲時(shí)節(jié)日在年度時(shí)間中的分布錯(cuò)落有致，它依循民眾的生活節(jié)律與時(shí)間觀念出現(xiàn)在相應(yīng)的季節(jié)月份。在節(jié)日體系形成初期，陰陽觀念是形成節(jié)日的重要依據(jù)，重要節(jié)日都分布在一、三、五、七、九月中，而且月日重合，如一月一日（元旦）、三月三日（上巳）、五月五日（端午）、七月七日（七夕）、九月九日（重陽）等。陰陽調(diào)和是中國人固有的吉祥標(biāo)志，對(duì)于兩個(gè)陽數(shù)相重的時(shí)日，人們保持警惕與戒心。人們認(rèn)為陽盛日是時(shí)間流程中的危險(xiǎn)日、惡日、災(zāi)難日，因此，我們看到這些節(jié)日背后往往都有一個(gè)死亡、分離或者災(zāi)難的傳說，這類節(jié)日傳說事實(shí)上是古代時(shí)日禁忌的文學(xué)講述。隨著人們生存能力的逐漸提高，人們?cè)跁r(shí)間觀念上逐漸脫離陰陽觀念的制約，歲時(shí)節(jié)日也逐漸脫離死亡、災(zāi)難等危險(xiǎn)情緒，而形成慶祝歡愉的節(jié)俗主題。六朝以后，元旦迎新，上巳春嬉，端午競(jìng)渡，七夕牛郎織女相會(huì)，重陽賞菊薦壽等，還增加了中秋為八月節(jié)，中秋節(jié)一開始就以吉祥節(jié)日出現(xiàn)，它是傳統(tǒng)節(jié)日主題發(fā)生重大調(diào)整的標(biāo)志。

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倫理與日用，循環(huán)與更新

人時(shí)的倫理與日用

中國人傳統(tǒng)的時(shí)間觀有著明顯的倫理意識(shí)，這里的倫理不是指一般的人倫，是指人們對(duì)生活中時(shí)間特性的情感體驗(yàn)與價(jià)值評(píng)判。傳統(tǒng)社會(huì)中的人文時(shí)間屬于心時(shí)范圍，它們有著主觀現(xiàn)成的時(shí)間邊界，各自具有不同的時(shí)間品質(zhì)，有“宜”與“忌”，“吉”與“兇”，“柔”與“剛”，“良時(shí)”與“惡日”等。人們賦予時(shí)間倫理意義的主要目的在于調(diào)整人與自然的關(guān)系。這里的自然是神化了的自然，它是以神靈、祖先、鬼魅的面目出現(xiàn)，人們依據(jù)時(shí)序發(fā)明了序列節(jié)日，以不同的節(jié)日主題協(xié)調(diào)不同的人神關(guān)系，解決不同的生存需求。歲時(shí)的倫理原則是順應(yīng)自然時(shí)令，人應(yīng)天時(shí)，“不與陰陽俱往來謂之不時(shí)”（《春秋繁露》卷十六）。在古人看來農(nóng)業(yè)播種與豐收的時(shí)節(jié)都是人類繁衍的時(shí)機(jī)，這也是世界農(nóng)業(yè)民族所共有的文化現(xiàn)象，比如古羅馬的農(nóng)神節(jié)，我國古代傳統(tǒng)節(jié)日春社、三月三等都是婚戀與祈子的時(shí)節(jié)，而先秦成書的《管子·幼官》篇中對(duì)春秋兩季的男女婚媾作了特定的安排，規(guī)定在兩季最后的三個(gè)卯日“合男女”。直到現(xiàn)代，鄉(xiāng)村人們還在秋節(jié)為不育女子送去瓜果，作宜子之兆，稱為“秋瓜送子”。七月七的牛郎會(huì)織女據(jù)考亦為古代男女秋季相會(huì)的變異與遺存，漢晉時(shí)人視七月七為陽旺之良日，故七月七亦是祈請(qǐng)生育之日，七夕求子的習(xí)俗也歷代相傳。紀(jì)念先人的追悼節(jié)日清明與中元，其原始意義也是希望從祖先那里獲取生殖力量。同樣，歲時(shí)節(jié)日還有著驅(qū)邪避害、佑護(hù)民生的力量，在適應(yīng)季節(jié)轉(zhuǎn)換的歲時(shí)儀式中有較多此類內(nèi)容，如端午的送瘟、歲末的驅(qū)儺等，節(jié)日有不同于常的神力。

歲時(shí)的循環(huán)與更新

歲時(shí)節(jié)日成為民俗心理的凝聚點(diǎn)，是傳統(tǒng)延續(xù)的表現(xiàn)日，更重要的是它有實(shí)在的生活指導(dǎo)意義。

中國的歲時(shí)循環(huán)體系在周秦以前已具雛形，其時(shí)是以自然時(shí)序?yàn)楹诵牡脑铝铙w系——以年度始終為限，時(shí)間在這里處于一種靜止?fàn)顟B(tài)。漢魏以后，人們逐漸脫離了月令行事模式，更多地從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的角度考慮時(shí)間問題，人文時(shí)序逐漸凸顯出來。人們生存能力的提高決定了其在選擇時(shí)間上的主動(dòng)性。決定歲時(shí)的雖然還是以自然時(shí)序?yàn)榛A(chǔ)，但更多的是文化的選擇。陰陽五行觀念進(jìn)一步與人事結(jié)合，因此，在節(jié)期選擇、節(jié)日內(nèi)容上顯示了濃厚的人文意識(shí)。此后的歲時(shí)循環(huán)體系是以人時(shí)為主干，如重要節(jié)日安排在一、三、五、七、九等陽數(shù)月份，與自然季節(jié)保持著相應(yīng)的關(guān)系，但已自成系統(tǒng)。這就意味著在年復(fù)一年的歲時(shí)生活中人們經(jīng)歷著文化時(shí)間的不斷重現(xiàn)，循環(huán)往復(fù)的歲時(shí)生活使傳統(tǒng)的民族文化獲得穩(wěn)定傳承與延續(xù)的時(shí)間保障。它也自然強(qiáng)化了人們的文化保守意識(shí)，不過這種文化的守成意識(shí)是其農(nóng)業(yè)謀生方式所必需的。但中國人的歲時(shí)循環(huán)觀念是一種包含時(shí)間流逝的更新循環(huán)，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。

并且，中國人的歲時(shí)觀念中有明顯的再創(chuàng)意識(shí)，《周易·系辭》有“日新之謂盛德”，《禮記·大學(xué)》有“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新’”。中國人的歲時(shí)循環(huán)是一種更新的循環(huán)。年節(jié)是新舊交替的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是舊死新生的神圣時(shí)段。每至歲末年初，人們要舉行一系列大大小小嚴(yán)肅的或游戲的節(jié)日儀式，送舊迎新。一般歲末是驅(qū)疫送舊，年初是迎福納新。在舊歲與新年之間，有一個(gè)分隔期，民間有關(guān)門團(tuán)年、開門迎年的風(fēng)習(xí)，這種關(guān)與開的民俗行為象征著舊的年度周期的結(jié)束與新的年度循環(huán)的開始，新與舊之間的聯(lián)系被斬?cái)啵缛藗兂Ｓ玫拇郝?lián)所說：一元復(fù)始，萬象更新。新的年度意味著新的生活歷程，不僅器物惟新，新桃換了舊符，新火取代了舊火，而且人有了新的容顏與精神。為了表示人進(jìn)入了新的循環(huán)，六朝時(shí)期有人日剪彩人的習(xí)俗，“剪彩人者，人入新年，形容改從新也”（宗懔《荊楚歲時(shí)記》）。新年、新人、新物鮮明地表達(dá)了中國傳統(tǒng)歲時(shí)觀念的更新意識(shí)。

雖然在傳統(tǒng)中國人們看起來年復(fù)一年地過著相似的日常生活，但他們并不是簡單地重復(fù)過去，相反，他們總是帶著新的精神、新的期望走上新的年度歷程，給習(xí)慣性的節(jié)日儀式注入新的活力。這種循環(huán)中的更新意識(shí)是中國人的時(shí)間觀念特色，也是中華民族生生不息的內(nèi)在精神動(dòng)力。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1989期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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