詩(shī)魂歸昆侖，劍氣貫古今：評(píng)音詩(shī)畫《仗劍走昆侖·李白篇》的中華美學(xué)表達(dá)

2026年4月5日，第四屆新疆文化藝術(shù)節(jié)“昆侖文化系列”原創(chuàng)音詩(shī)畫作品《仗劍走昆侖·李白篇》在新疆藝術(shù)劇院劇場(chǎng)進(jìn)行了首場(chǎng)演出。該作品由胡薇編劇、王曉峰執(zhí)導(dǎo)，新疆藝術(shù)劇院話劇團(tuán)傾力呈現(xiàn)，以“音、詩(shī)、畫”三位一體的復(fù)合藝術(shù)形式，在舞臺(tái)上創(chuàng)造性地編織了一場(chǎng)跨越地理、時(shí)空與心靈的夢(mèng)境之旅。所謂“音詩(shī)畫”，是一種融合音樂、詩(shī)歌朗誦與舞臺(tái)視覺意象的創(chuàng)新型藝術(shù)表達(dá)，以詩(shī)的意蘊(yùn)為魂、樂的律動(dòng)為脈、畫的意象為境，在視聽交融間構(gòu)筑詩(shī)意空間。整場(chǎng)演出以“入夢(mèng)—找尋—漸悟—徹悟”四幕結(jié)構(gòu)展開，借李白對(duì)“何為昆侖”的執(zhí)念叩問，以充滿詩(shī)意哲思的藝術(shù)化表達(dá)，將生于西域、長(zhǎng)于蜀地、游歷天下的詩(shī)仙，重新錨定于昆侖時(shí)空坐標(biāo)內(nèi)，于詩(shī)魂與劍氣的交響里，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華美學(xué)精神的詩(shī)意重構(gòu)。

一、叩問昆侖：以夢(mèng)為媒的“尋根之旅”

昆侖作為該作品的核心，在李白的神思?jí)粲沃酗@現(xiàn)出萬山之祖的風(fēng)姿。演出由李白《將進(jìn)酒》“君不見”開篇，在演員極富感染力的反復(fù)詠嘆之間，使“一生縱酒、仗劍、漂泊”的詩(shī)仙形象漸次浮現(xiàn)。從少時(shí)《靜夜思》中那輪喚起鄉(xiāng)愁的明月，到《楚辭》里“登昆侖兮食玉英”的蒼茫吟唱，再到邊塞詩(shī)詞中“戍邊衛(wèi)國(guó)”的鐵血風(fēng)骨，李白精神世界中的“昆侖”面貌逐漸清晰。由此，昆侖不再是一個(gè)遙不可及的地理坐標(biāo)，而是萬山之祖的神圣圖騰，是承載楚辭神話與盛唐氣象的文化原型，是李白終其一生苦苦追尋的精神原鄉(xiāng)。

整部作品以夢(mèng)境為媒，叩問為核。從詩(shī)意鋪陳到哲思發(fā)端，“問”成為貫穿作品的敘事引擎。四幕內(nèi)容層層遞進(jìn)，共同構(gòu)成對(duì)昆侖文化符號(hào)的深度闡釋。入夢(mèng)之際，李白與昆侖吟者的對(duì)話是“向天問”，追問“昆侖的形與神”，答案指向“天地邊界、生命本源”；找尋途中，李白與安西軍“影子”的對(duì)話是“循心問”，追問“昆侖的氣與義”，答案指向“英雄之骨、家國(guó)之心”；漸悟至徹悟之時(shí)，李白以獨(dú)白形式完成“自問”，追問“昆侖之道”，答案指向“萬物共榮、山河根脈”。三重對(duì)話由外而內(nèi)、由神至人、由追問到自省，夢(mèng)境由此成為李白問道昆侖、照見本心的精神通道。

由“入夢(mèng)”之惑到“徹悟”之答，在問與答的思想碰撞中，李白不斷重構(gòu)自我認(rèn)知。昆侖吟者的玄思、安西軍影子的忠勇、暮年李白的自省——三種聲音在夢(mèng)境中交織共振，使昆侖意象從縹緲的想象變成可觸摸的精神實(shí)體。伴隨著對(duì)昆侖作為中華文明根脈的體認(rèn)，演出的情感內(nèi)蘊(yùn)也更加豐富飽滿。

二、“昆侖”意象的多重解碼：從地理圖騰到精神血脈

“昆侖”既是地理空間中的高峻之山，也是中華民族共有的精神家園。在《仗劍走昆侖·李白篇》的創(chuàng)作中，神話與地理、想象與現(xiàn)實(shí)相互交織。創(chuàng)作者將昆侖形象的塑造融入詩(shī)人李白的審美體驗(yàn)與情感世界，使其成為統(tǒng)攝整部作品的核心意象與詩(shī)學(xué)靈魂。

第一幕“入夢(mèng)”不僅以李白《公無渡河》“黃河西來決昆侖”展開敘事情節(jié)，呈現(xiàn)昆侖作為萬水之源的地理想象，亦化用《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前”的方位敘事，賦予昆侖以神話色彩。為將昆侖確立為眾水所出、眾神所居的宇宙樞機(jī)，創(chuàng)作者以畫幕、仙使、光影構(gòu)建起一個(gè)貫通天、地、人三界的垂直空間。而天馬的登場(chǎng)，則為跨越昆侖、天人兩界來往帶來新的可能。“騰昆侖，歷西極”的神圣天馬既是昆侖的守護(hù)者，也是引渡者，唯有心懷赤誠(chéng)者方能得其指引，超越凡世、凌駕萬仞。

在第二、三幕中，編導(dǎo)借安西軍的“影子”將昆侖從縹緲仙境拉回人間疆場(chǎng)。在“天地為履，光陰為叩，昆侖為谷，忠勇為魂”的鏗鏘誓言中，昆侖仙山內(nèi)化為英雄之骨與家國(guó)之魂。昆侖以產(chǎn)玉而聞名，昆山玉珍貴而稀有。作品以昆侖山石經(jīng)風(fēng)雪淬煉而成美玉，喻人之精神歷磨難而鑄就的脊梁。天馬引路、英魂為證，李白在第四幕獨(dú)白中追問“何為天地邊界，何為生命歸途”，最終徹悟——“昆侖不在遠(yuǎn)方，在我心，在山河，在華夏兒女的滾燙丹心”。

從赤誠(chéng)信念到不屈脊梁，從家國(guó)風(fēng)骨到精神血脈，隨著昆侖意象的層層解碼，演員們精彩的演出帶領(lǐng)觀眾體味到昆侖文化的永恒藝術(shù)魅力。作品通過聲情并茂的藝術(shù)呈現(xiàn)，使昆侖印記深深鐫刻在華夏兒女血脈中，成為激勵(lì)人們堅(jiān)守信念、砥礪前行的價(jià)值追求。

三、 “音詩(shī)畫”的劇場(chǎng)美學(xué)：視聽語(yǔ)匯中的盛唐氣象與邊塞風(fēng)骨

《仗劍走昆侖·李白篇》以“音、詩(shī)、畫”三位一體的創(chuàng)新性藝術(shù)表達(dá)，在舞臺(tái)上構(gòu)建了一個(gè)可聽、可觀、可感的審美空間。詩(shī)以言志，畫以造境，樂以傳情，音、詩(shī)、畫三要素在作品中互為表里，為觀眾帶來了一場(chǎng)意蘊(yùn)深厚的視聽盛宴。

編導(dǎo)將李白詩(shī)歌的運(yùn)用深度嵌入敘事結(jié)構(gòu)和人物的心路歷程。從《天馬歌》“紫燕黃金瞳，啾啾搖綠騣”的少年英姿，到《登錦城散花樓》“拂拭倚天劍，西登岳陽(yáng)樓”的慷慨意氣，再到《關(guān)山月》“明月出天山，蒼茫云海間”的邊關(guān)蒼茫，詩(shī)歌吟誦始終與李白不同人生階段的心境同頻共振。李白的詩(shī)詞常以天山、明月、玉門關(guān)、瀚海、飛雪為核心意象，勾勒出遼闊壯美的西域畫卷，以盛唐之胸襟，展現(xiàn)邊塞壯烈深沉、骨力遒勁的美學(xué)品格。正因如此，融情入景的詩(shī)篇誦讀更易彰顯投筆從戎的英俠豪情，直抒舍生取義的報(bào)國(guó)壯志。演出中李白的每一句吟誦，都帶著堅(jiān)實(shí)的骨力、生命的硬度、現(xiàn)實(shí)的厚重與深沉的家國(guó)情懷，其極具感染力的表演為觀眾敞開跨越千年的情感共鳴通道。

畫之境，是詩(shī)意在視覺維度的延伸和凝聚。舞臺(tái)上，邊塞大漠的蒼茫、雪山昆侖的巍峨、長(zhǎng)安盛世的繁華、將士沖鋒的沙場(chǎng)，經(jīng)由多媒體和實(shí)景表演的虛實(shí)結(jié)合，呈現(xiàn)出一幅幅具有盛唐氣象和邊塞風(fēng)骨的視覺圖景。無論是安西軍將士奮戰(zhàn)疆場(chǎng)，還是昆侖仙境中天馬展翅的靈動(dòng)身姿，都在光影的變幻流動(dòng)中傳遞著詩(shī)的余韻。尤為精彩的是李白與“影子”的交鋒對(duì)決，招式之間既是武藝的切磋，更是心靈的碰撞。演員的身法時(shí)剛時(shí)柔、一實(shí)一虛，配合默契。在劍影交錯(cuò)間，李白保家衛(wèi)國(guó)的凌云壯志被激活，悲壯崇高的昆侖之魂被點(diǎn)燃。

音之情，是詩(shī)情在聽覺維度的吶喊與回響。這部作品的音樂創(chuàng)作以民族樂器為根基，融入現(xiàn)代音樂元素，構(gòu)建出貫穿古今的聽覺空間。古塤、古琴、戰(zhàn)鼓、胡笳、羌笛等民族樂器的音色，勾勒出西域邊塞的蒼涼和遼闊。當(dāng)安西軍出征時(shí)，戰(zhàn)鼓和銅管迸出金戈鐵馬的殺伐之氣；當(dāng)李白獨(dú)對(duì)明月時(shí)，絲弦輕撥又襯托出詩(shī)人內(nèi)心的孤寂和不甘。舞臺(tái)上，演員慷慨激昂的吟唱同樣極具感染力。無論是昆侖吟者嘹亮悠長(zhǎng)的古調(diào)，還是李白高聲詠嘆時(shí)的昂揚(yáng)音調(diào)，都在聲韻的抑揚(yáng)頓挫間傳遞著人物對(duì)昆侖夢(mèng)的向往與對(duì)昆侖情的執(zhí)著。

《仗劍走昆侖·李白篇》以一場(chǎng)跨越千年的詩(shī)學(xué)表演，完成了對(duì)“何為昆侖”的當(dāng)代詮釋。昆侖在作品中不僅是萬山之祖、美玉之源，更是中華民族關(guān)于邊界、源頭與高度的集體心理投射。昆侖承載著大唐邊塞的家國(guó)情懷與鐵馬金戈的守土意志，其本質(zhì)早已超越地理與神話，指向天地邊界、生命本源與人格脊梁的終極叩問。這部作品的價(jià)值，不僅為李白的詩(shī)篇尋找到共同的昆侖之源，而且以詩(shī)為骨刻畫出昆侖形象的全貌。當(dāng)李白在夢(mèng)中仗劍走向昆侖，他走向的既是個(gè)體精神的英雄夢(mèng)想，亦是中華文明關(guān)于脊梁、家國(guó)與信仰的集體認(rèn)同。而這堅(jiān)定的中華文化認(rèn)同，正在新時(shí)代社會(huì)主義文化實(shí)踐中獲得持久的共鳴與回響。

（中國(guó)日?qǐng)?bào)新疆記者站 編輯：毛衛(wèi)華 通訊員：馮嬌娜）

作者：馮嬌娜（新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院研究生）、朱賀琴（新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授）

攝影：迪力亞爾·玉蘇甫（新疆藝術(shù)劇院影視制作部）、米爾卡米力·買買提依明（新疆藝術(shù)劇院影視制作部）、鐘石義（新疆藝術(shù)劇院演出推廣部）

來源：中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)