如何理解王陽明的共同體思想？

人類命運(yùn)共同體思想扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如《禮記?禮運(yùn)》“大同”、《孟子?盡心上》“萬物皆備于我矣”、《莊子·齊物論》“萬物與我為一”、程顥“仁者渾然與物同體”、張載“民吾同胞，物吾與也”。明代的王陽明在繼承前人思想基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出以道德良知為根基的一體思想，包括人與人的倫理共同體、人與生命的共同體、人與自然的共同體，且包含不同的層級(jí)與責(zé)任，如促進(jìn)生物多樣性、關(guān)愛自然等智慧。

王陽明的共同體思想包括人與人、人與生物、人與無生命之物三個(gè)層級(jí)，分別對(duì)應(yīng)倫理共同體、生命共同體、自然共同體。三種共同體都是基于：“惻隱之心，仁之端也。”（《孟子?公孫丑上》）惻隱的哲學(xué)含義是用人的身體痛覺比喻道德良知的觸動(dòng)，如遇見兒童落入井中，“而必有怵惕惻隱之心焉”（《大學(xué)問》），個(gè)體仁愛的道德良知從自我推向同類，由此個(gè)體與落井兒童形成共同體，這是第一層級(jí)的倫理共同體。進(jìn)一步將良知推向動(dòng)物、植物：鳥獸的哀鳴戰(zhàn)栗觸動(dòng)良知，從而將鳥獸融入良知惻隱的關(guān)切，形成人與動(dòng)物的共同體；植物的摧毀折傷觸動(dòng)良知，從而將植物融入良知惻隱的關(guān)切，形成人與植物的共同體。綜合動(dòng)物與植物的融入，形成人與生物的共同體，這是第二層級(jí)的共同體。再進(jìn)一步推向瓦石等無生命之物，“見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉”（《大學(xué)問》），個(gè)體通過良知惻隱而與瓦石成為共同體，這是第三層級(jí)的共同體。經(jīng)過這三個(gè)層級(jí)的推致，良知所敞開的范圍由個(gè)體擴(kuò)展到天地萬物，與萬物一體，成就“大人”的理想人格：“大人者，以天地萬物為一體者也。”（《大學(xué)問》）大人與萬物互聯(lián)，天地萬物的任何損傷都會(huì)觸動(dòng)大人的良知，如同個(gè)人身體的疼痛。

共同體的層級(jí)決定了個(gè)體在共同體中的責(zé)任，“夫大人者，與天地合其德”（《乾?文言》），大人是天地萬物的責(zé)任擔(dān)當(dāng)者，尤其是道德責(zé)任。第一層級(jí)是人的倫理道德責(zé)任，如同“老吾老，以及人之老”，從個(gè)體的孝父推至孝敬他人之父，“是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父”（《大學(xué)問》），從而實(shí)現(xiàn)孝父的倫理共同體；同理，可以實(shí)現(xiàn)兄弟、君臣、夫婦、朋友倫理關(guān)系和諧融洽的共同體。“恩足以及禽獸”（《孟子?梁惠王上》），第二層級(jí)的生物共同體、第三層級(jí)的自然共同體的道德責(zé)任更大，包括愛護(hù)鳥獸草木，促進(jìn)生物多樣性，保護(hù)山川河流、空氣土壤等自然環(huán)境。綠水青山便是大人共同體的血液骨肉，由此而生發(fā)保護(hù)綠水青山的責(zé)任，這既有中國(guó)天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)智慧，也適用于現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

王陽明共同體思想的另一個(gè)來源是作為《大學(xué)》八條目之一的致知，之前的主流詮釋是擴(kuò)充知識(shí)，而王陽明將“致知”之知對(duì)接《孟子》的良知，“致知”由此成為致良知，其目標(biāo)是由惻隱之心的仁之端成就關(guān)愛萬物的仁者、大人。王陽明晚年所作的《大學(xué)問》進(jìn)一步貫通良知與《大學(xué)》其他綱目，包括良知與三綱領(lǐng)的明明德、親民、止至善；良知與八條目的格物、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。良知與國(guó)家貫通，這可對(duì)接中華民族共同體；良知與天下貫通，這可對(duì)接人類命運(yùn)共同體。王陽明將明明德與親民詮釋為體用關(guān)系：“明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。”（《大學(xué)問》）良知是明德，致良知即是明明德，由此確立共同體的道德根基；親民是明明德之用，追求萬物一體。結(jié)合中國(guó)哲學(xué)的體用一源：體必然表現(xiàn)為用，良知必然要表現(xiàn)為天地萬物一體；用必依賴于體，天地萬物一體需要以良知為基石。在明明德與親民體用關(guān)系的基礎(chǔ)上，王陽明進(jìn)一步貫通止至善，“至善者，明德、親民之極則也。”（《大學(xué)問》）至善是良知的終極體現(xiàn)，也是各種共同體遵循的基本準(zhǔn)則，明明德與親民亦是以此為準(zhǔn)則；反言之，至善的準(zhǔn)則必然要表現(xiàn)在明明德與親民。至善的最高準(zhǔn)則相當(dāng)于規(guī)矩，“故止至善之于明德、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也。”（《大學(xué)問》）正如規(guī)矩的作用表現(xiàn)在所繪畫的方圓，明明德與親民成為至善顯現(xiàn)自身、應(yīng)用自身的載體，由此貫通《大學(xué)》三綱領(lǐng)。

王陽明共同體思想的層級(jí)是逐步推進(jìn)的，隨著致良知或明明德的展開，道德主體達(dá)到不同的層級(jí)，由此體現(xiàn)出儒學(xué)的愛有差等：對(duì)于家庭成員的關(guān)愛顯然要優(yōu)先于家庭之外的人，對(duì)于人的關(guān)愛顯然要優(yōu)先于對(duì)于動(dòng)物的關(guān)愛，對(duì)于動(dòng)物的關(guān)愛優(yōu)先于植物的關(guān)愛，對(duì)于植物的關(guān)愛優(yōu)先于無生命之物的關(guān)愛，以此區(qū)別于墨子的兼愛。共同體思想也區(qū)別于利己主義：利己主義者要求一切為個(gè)體所用，一切以自我利益為中心，不顧他者的利益，甚至傷害他者的利益。利己主義的個(gè)體與他者、生物、自然是二元對(duì)立關(guān)系，通過利用或毀滅他者、生物、自然，個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我利益追求，且不需要承擔(dān)道德責(zé)任。與利己主義截然相反，王陽明的共同體思想要求消除二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)一體共融，故共同體思想可以有效防范或?qū)估褐髁x對(duì)于他者、生物、自然的傷害，實(shí)現(xiàn)和諧的倫理關(guān)系與自然關(guān)系。共同體之學(xué)還表現(xiàn)為道德主體的主動(dòng)敞開，如道德主體的主動(dòng)敞開源于兒童的落水、鳥獸的哀鳴恐懼、植物的摧折、瓦石的毀壞，相當(dāng)于這些事物受到傷害后，道德主體主動(dòng)伸之以援手，幫助受傷者。結(jié)合《大學(xué)》三綱領(lǐng)中明明德、親民與止至善的關(guān)系，明明德展現(xiàn)的共同體層級(jí)與親民展現(xiàn)的共同體責(zé)任均以止至善為指導(dǎo)原則。止至善代表了人們追求崇高的道德境界，這在現(xiàn)代社會(huì)可以表達(dá)為追求最高的倫理原則、政治理念、生態(tài)法則，體現(xiàn)為倫理共同體的道德實(shí)踐、生物多樣性的促進(jìn)、自然生態(tài)的環(huán)保訴求等，這在古今中外具有普遍性。

考量王陽明的共同體思想的當(dāng)代價(jià)值，還需要注意行動(dòng)的匹配與法律的兼容。王陽明的良知學(xué)崇尚行動(dòng)，知行合一，良知必有實(shí)落處，也就是良知需要表達(dá)在現(xiàn)實(shí)世界，產(chǎn)生效驗(yàn)，發(fā)生影響。換言之，個(gè)體不僅要有倫理共同體、生物共同體、天地萬物共同體的道德意識(shí)，更重要的是將這些道德意識(shí)表現(xiàn)為責(zé)任與行動(dòng)，改進(jìn)社會(huì)人倫關(guān)系和善，促進(jìn)生物的繁盛，創(chuàng)造和諧的生態(tài)環(huán)境。反言之，如果個(gè)體的共同體思想不能轉(zhuǎn)化成行動(dòng)，則止步于道德心理活動(dòng)，甚至淪為道德幻象，由此要求王陽明的共同體之學(xué)必須配之以行，可稱作行動(dòng)的共同體。共同體思想還須與現(xiàn)代社會(huì)倫理法律兼容。王陽明共同體思想是道德主體良知的主動(dòng)敞開與承擔(dān)責(zé)任，是一種積極向善的力量，表現(xiàn)為樹立道德模范、敢于見義勇為，這有助于提升社會(huì)道德的整體水平，且可以彌補(bǔ)法律所不及的空缺。現(xiàn)代法律的作用是防范壞人，守護(hù)道德的最低限度，通過最低道德的紅線托底，懲治道德無底線者，以防止傷害到共同體。當(dāng)然，懲惡與揚(yáng)善是一體兩面的關(guān)系，如同致良知的為去惡與為善，從而體現(xiàn)出現(xiàn)代法律與古代共同體思想的一致目標(biāo)。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員）

原標(biāo)題：《如何理解王陽明的共同體思想？》

欄目主編：楊逸淇

文字編輯：劉迪

本文作者：張昭煒

題圖來源：新華社