王的前朝之魯平公見孟子：臧倉是不是小人？

冬雪已至，寒冬將臨，魯國的冷風中撒落滿地枝椏。魯平公在國內所推行的依然是仁政，重用的執政大臣也是頗受儒門推崇的樂正子。這位樂正子據說是孟子的門徒，而且很得孟子的傾心，當年聽說樂正子要成為魯國執政的時候，孟子就是“喜而不寐”。只是戰國之世，儒門的推崇舊禮，嚴守規矩，怎么看都是不合時宜的存在，儒門所主張的國政方針并不能更快的振興魯國國力，所以在魯國朝堂之上即便國君對儒門有所好感，終究無法改變時代的潮流，魯國的朝臣們有很多人對孟子之流并無好感。

樂正子的上任對孟子其實是機會，史書中說孟子正是在這個時期回到魯國。孟子是否希望借助樂正子的引薦成為魯國朝堂常客亦未可知，當然這場回歸魯國之路并不順暢。魯平公的身邊似乎有著很多反對儒家的朝臣，他們是在極力的反對國君與儒門相見，史書中說“他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。”魯平公偷偷摸摸的安排車駕鑾輿去會見孟子，這即是在透露某種可能，魯平公明白去見孟子并不是什么光明正大的事情，才會出現這種沒有告訴任何官員就要私自會見孟子的事情。

魯平公與孟子的這場會面很有可能正是樂正子的私底下安排，伴隨在魯平公身邊的朝臣們是不允許這種事情發生的。朝中已經出現了一位不受待見的樂正子，不管是出于派系斗爭，還是出于對儒門的反感，魯平公的臣子們都不可能輕易的讓國君與孟子見面。于是史書中出現的這位叫臧倉的嬖臣，就成為當時反儒派系的背鍋俠，站到了歷史的前臺上，與魯平公展開了一段很具有爭議的討論。這場爭論的結果就是孟子最終沒有與魯平公成功會面，孟子也沒有成為魯國朝堂之上的常客，而臧倉則成為小人之代表？臧倉真是小人嗎？

生活中隨時隨地都可以有新的變化，當孟子衣冠整整的站在約定的地方，心中盤算著以如何的政治見解來打動魯平公的時候，他是無法預知到魯平公身邊人的反對聲音的。對于孟子而言，他在魯國的一舉一動其實都已經為魯平公身邊的臣子們所知，甚至孟子的政治理論與人生態度都已經為朝臣們剖析見底，只是誰也不知道究竟打斷魯平公重用孟子想法的終極觀點會是什么？但是在政客們看來，只要是人就有弱點，所以當魯平公不得已說自己要去會見孟子的時候，藏倉便找出了孟子的問題所在，“以為賢乎”？

臧倉是不是小人不知道，但臧倉絕對是個合格的政客，魯國是禮儀之邦，魯國國君推崇賢者，臧倉便說“禮義由賢者出”，然后說“孟子之后喪逾前喪”，認為孟子在魯國舉辦母親的葬禮規制已經超越了當年為父親辦的葬禮，這就算是儒門來看也是不合規的，況且以儒門自詡的孟子。臧倉即認為孟子不是賢者，不讓魯平公去見孟子。這場由樂正子所安排的會面半途而廢，樂正子對此心有不滿，便是到王宮中質問魯平公為何失信，魯平公便以“棺槨衣衾之美也”，責備孟子所辦母親葬禮超越規制，不符周禮。樂正子無可奈何，但也解釋為“貧富不同也”。

其實從這里我們看到的臧倉，似乎是在盡人臣之責，是要為國君引進真正的賢才，即便是已經僵硬和沒落的人才引進體系，在臧倉等臣的眼中也是無法更改的鐵則。這是無可厚非的，反倒是樂正子和孟子的行為，與其所倡導的“富貴不能淫”等觀點有所悖離，只是樂正子的解釋是“前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎”，等到魯平公說是孟子所采用的“棺槨衣衾”超越規制，樂正子又說是“貧富不同”，這似乎就是在自欺欺人，所謂周禮是不應該因貧富差距有所偏移的。因此，臧倉或許并非是小人。