補(bǔ)發(fā)：何以談“安樂(lè)死”？

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a communist

蕓婉筆談

一個(gè)正努力成為不盲從西方社會(huì)科學(xué)、有獨(dú)立思想、勇于批評(píng)中國(guó)文化精英依附性的普通中國(guó)學(xué)生...

為天地立心 為生民立命

為往圣繼絕學(xué) 為萬(wàn)世開(kāi)太平

摘要：

一名滬地小資女子自殺前在網(wǎng)上發(fā)布視頻，引發(fā)公眾關(guān)注。她曾因疫情期間違規(guī)外出、吸食大麻、不遵循醫(yī)囑治療等問(wèn)題引起爭(zhēng)議。在自殺前，她曾向父親請(qǐng)求治療費(fèi)用，但隨后卻在瑞士花費(fèi)巨資尋求醫(yī)療協(xié)助自殺，盡管瑞士法律禁止安樂(lè)死。她的行為和觀點(diǎn)引發(fā)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題和道德困境的討論。

女子沙白在視頻中探討了活體換腎的倫理問(wèn)題，認(rèn)為窮人賣(mài)腎是自主權(quán)的體現(xiàn)，但她的觀點(diǎn)忽視了器官買(mǎi)賣(mài)可能給社會(huì)底層人群帶來(lái)的傷害。她還提到了賣(mài)淫合法化的問(wèn)題，認(rèn)為新加坡合法化嫖娼并未導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題。然而，她的立場(chǎng)和行為被認(rèn)為忽視了社會(huì)底層人群的權(quán)益，可能引發(fā)道德滑坡和社會(huì)秩序混亂。此外，她還質(zhì)疑中國(guó)在器官移植方面的限制，暗示這是對(duì)個(gè)人自主權(quán)的侵犯。

文章作者作為曾經(jīng)抗疫一線人員，對(duì)沙白的行為表示憤怒，認(rèn)為她的行為不僅是對(duì)自己生命的不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)那些為了正義和真理而犧牲的同志們的褻瀆。作者強(qiáng)調(diào)，我們要好好活著，見(jiàn)證國(guó)家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興。

截止發(fā)稿，沙白的抖音賬號(hào)已被封禁。

死者為大！本文不就其本人只針對(duì)其言論。

不過(guò)，有人離世，重如泰山，有人逝去，輕如鴻毛。有人逝去，猶如大江東去，浩浩蕩蕩；有人逝世，仿佛天崩地裂，震撼人心。有人慷慨就義，大義凜然；而有人則如流量榨汁。

沙白的人生經(jīng)歷很豐富，這和它生長(zhǎng)的環(huán)境—上海這座城市追求“精致”的底色很契合。

在健康與事業(yè)雙豐收的黃金時(shí)期，沙白以其卓越的能力和開(kāi)闊的眼界，游歷了全球四十余個(gè)國(guó)家，勇于嘗試街舞、跳傘、潛水等極限運(yùn)動(dòng)，以及深入探索世界各地的風(fēng)土人情。這種對(duì)生活品質(zhì)的不懈追求，體現(xiàn)了她渴望全方位地感受世界之美，享受多元文化的獨(dú)特韻味。這與上海這座國(guó)際大都市中，人們普遍注重生活細(xì)節(jié)與品質(zhì)，樂(lè)于投入時(shí)間與精力去雕琢日常生活的態(tài)度不謀而合。

即便在疾病纏身的艱難時(shí)刻，沙白依然保持著對(duì)自我形象的嚴(yán)格要求。在她的告別視頻中，她精心挑選了三件隨身物品：一條寓意深遠(yuǎn)的項(xiàng)鏈、一本啟迪心靈的書(shū)籍，以及父親贈(zèng)送的圍巾。這些物品不僅承載著她對(duì)過(guò)往生活的美好回憶，更透露出她對(duì)個(gè)人形象的珍視與尊重。這種對(duì)外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)的雙重關(guān)注，正是上海人在日常生活中所展現(xiàn)的精致與優(yōu)雅。

然而，令人遺憾的是，沙白在面對(duì)紅斑狼瘡這一頑疾時(shí)，卻選擇了放棄治療，以追求所謂的“美麗”與“自由”。這種以犧牲健康為代價(jià)的“精致”生活，實(shí)則是對(duì)生命的輕視與不負(fù)責(zé)任。紅斑狼瘡雖無(wú)法根治，但通過(guò)科學(xué)治療，患者的生命質(zhì)量與壽命均可得到顯著提升。沙白的選擇，不僅讓她的父親承受了難以言喻的痛苦，更讓我們看到了一種扭曲的價(jià)值觀——為了表面的光鮮與自由，不惜放棄生命本身的價(jià)值與意義。

這種所謂的“為了美，為了精致，為了自由的吶喊”，實(shí)則是一種自我感動(dòng)的自私自利。它忽略了生命的脆弱與寶貴，將個(gè)人的欲望凌駕于健康與家庭之上。

后來(lái)我才得知她的父親還患有阿爾茲海默癥，俗稱(chēng)老年癡呆。

她無(wú)視醫(yī)生的告誡，私自前往海灘沐浴陽(yáng)光、參與高風(fēng)險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)，從而引發(fā)了病情的惡化。更甚的是，在病情發(fā)作后，她依然拒絕遵循醫(yī)囑使用激素治療。這能怪誰(shuí)呢？她自己對(duì)治療持消極態(tài)度，甚至還強(qiáng)求表妹為她捐腎，當(dāng)表妹不愿進(jìn)行配型測(cè)試時(shí)，她竟選擇斷絕親情關(guān)系。

事實(shí)上，需要澄清的是，在瑞士，安樂(lè)死（euthanasia）是被明確禁止的。大家可以通過(guò)查閱瑞士的相關(guān)法律條文來(lái)驗(yàn)證這一點(diǎn)。瑞士法律嚴(yán)格禁止任何形式的安樂(lè)死，同時(shí)也禁止任何人出于個(gè)人私利煽動(dòng)或協(xié)助他人自殺或自殺企圖。盡管在“提供自殺手段由當(dāng)事人自行了斷”（assisted suicide）方面，瑞士法律存在一定的模糊地帶，但即便是合法的醫(yī)療協(xié)助自殺，其條件也極為嚴(yán)苛。

因此，我不禁要問(wèn)，這樣的事件為何能夠引發(fā)公眾廣泛關(guān)注并登上熱搜？這背后是否隱藏著更深層次的社會(huì)問(wèn)題或道德困境？

然而，這就是媒體口徑里“溫情脈脈”美化、包裝的一個(gè)“精致、自由”的靈魂。我目睹的并非一個(gè)自由翱翔的靈魂，而是一個(gè)竭力逃避現(xiàn)實(shí)、畏懼挑戰(zhàn)、推卸責(zé)任、渴望逃避任何一絲苦楚的極端軟弱與自私的孩童形象，他似乎仍未走出成長(zhǎng)的陰霾，缺乏面對(duì)生活風(fēng)雨的勇氣與擔(dān)當(dāng)。

此外，關(guān)于安樂(lè)死事件中的女子沙白，目前僅有寥寥數(shù)家官方媒體對(duì)此進(jìn)行了報(bào)道。然而，這些報(bào)道幾乎是對(duì)沙白視頻內(nèi)容的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)述，明顯缺乏深入的調(diào)查與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮藢?shí)。報(bào)道并未涉獵沙白生前在國(guó)內(nèi)治療的醫(yī)院，亦未與瑞士執(zhí)行安樂(lè)死的醫(yī)院取得聯(lián)系以獲取詳細(xì)信息，更未曾對(duì)她的親人、同事或朋友進(jìn)行過(guò)任何形式的訪談或了解。

在這種信息采集嚴(yán)重不足的情況下，這樣的新聞報(bào)道是否在一定程度上扮演了“協(xié)助”、“教唆”或“幫助”自殺的角色？在我國(guó)，此類(lèi)行為均被定性為違法行為，理應(yīng)受到嚴(yán)厲的譴責(zé)和制止。新聞報(bào)道應(yīng)恪守客觀、公正、全面的職業(yè)準(zhǔn)則，對(duì)事件進(jìn)行詳盡的調(diào)查與分析，而非草率地復(fù)述或傳播未經(jīng)驗(yàn)證的信息。

世界衛(wèi)生組織早有原則性規(guī)定，對(duì)“自殺”的報(bào)道應(yīng)當(dāng)遵守如下原則：媒體應(yīng)該避免詳細(xì)描述自殺所采用的具體手段；不提供自殺發(fā)生的具體地點(diǎn)或位置信息；不要選用恐慌或過(guò)度關(guān)注的新聞標(biāo)題；不包含照片、現(xiàn)場(chǎng)視頻或社交媒體鏈接等直觀材料；不將自殺報(bào)道置于顯眼位置，并減少重復(fù)報(bào)道的頻率；避免使用可能引起情感共鳴或使自殺行為看似可接受的語(yǔ)言；不要將自殺描繪為應(yīng)對(duì)困難的有效或建設(shè)性方法……在這場(chǎng)輿論風(fēng)波中，媒體幾乎都違背了！

認(rèn)為她選擇極端行為是她個(gè)人的決定，醫(yī)生確實(shí)沒(méi)有義務(wù)非要去救治那些自尋短見(jiàn)的人。然而，那些宣揚(yáng)安樂(lè)死并將她的選擇加以美化宣傳的行為，無(wú)疑是在傷害和剝奪生命。在醫(yī)學(xué)倫理課上，醫(yī)學(xué)生都會(huì)學(xué)習(xí)到安樂(lè)死以及器官移植可能引發(fā)的各種社會(huì)問(wèn)題。相比之下，這些媒體為了謀取利益，竟然毫無(wú)底線地宣傳這樣的內(nèi)容，真是讓人痛心疾首。

尤其是，看到沙白生前發(fā)布的視頻里那些言論……

例如，在視頻中她深入探討了一個(gè)議題：「活體換腎的倫理」

她提及，中國(guó)反對(duì)非血緣關(guān)系的活體換腎，理由是這違背道德原則，可能導(dǎo)致“有錢(qián)人可以換腎，而窮人則無(wú)法獲得”的不公平現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)讓我深感贊同，與我在探討代孕問(wèn)題時(shí)所持的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。關(guān)于捐腎和器官買(mǎi)賣(mài)的問(wèn)題，其根本是富人利用經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)對(duì)窮人的剝削。試想，若全球窮人紛紛淪為賣(mài)腎的工具，那么何時(shí)才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義？

然而，她對(duì)上述觀點(diǎn)并不認(rèn)同，提出了以下論點(diǎn)：

1.全球范圍內(nèi)存在大量的腎病患者需要換腎治療。

2.她認(rèn)為窮人并非僅僅因器官買(mǎi)賣(mài)而陷入困境，還有其他多種因素。

3.器官買(mǎi)賣(mài)為窮人提供了一次獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)的機(jī)會(huì)，這筆資金可能對(duì)窮人來(lái)說(shuō)比失去一個(gè)腎更加重要。

4.是否賣(mài)腎應(yīng)由個(gè)人自主決定，這關(guān)乎個(gè)人的“自主權(quán)”（但請(qǐng)注意，自主賣(mài)器官的行為本身就存在嚴(yán)重的道德和法律問(wèn)題）。

5.她指責(zé)中國(guó)在器官移植方面的限制，暗示這是對(duì)個(gè)人自主權(quán)的侵犯（情緒略顯激動(dòng)），并因此選擇前往瑞士進(jìn)行手術(shù)。

在沙白的視角中，貧者出售腎臟以換取生計(jì)，她將其視作一種福祉，似乎自主抉擇貧困成了一種選項(xiàng)，仿佛窮者賣(mài)腎僅為了體驗(yàn)一次滑雪的樂(lè)趣。這也就不難理解，為何她在疫情之下會(huì)選擇與現(xiàn)實(shí)沖突。

貧富的差異，源自于交易的不公，極端的財(cái)富積累難免會(huì)導(dǎo)致廣泛的貧困。個(gè)人認(rèn)為她作為一個(gè)至少在收入上超過(guò)大部分普通人的精英，不該持有這種冷峻的凝視下層立場(chǎng)。尤其是在最后一個(gè)視頻她對(duì)「活體換腎」議題的討論以及荒謬的論點(diǎn)似乎在傳達(dá)她的死是活體換腎無(wú)果后的一種被迫。

意想不到的是，接著她還提到porn和嫖娼合法化的問(wèn)題，她說(shuō)“嫖娼在新加坡是合法化的，但我在新加坡住了4年，那里沒(méi)什么猥瑣的人，賊文明的一個(gè)國(guó)家”

不想評(píng)價(jià)！

倘若沙白曾是一位為人民福祉作出卓越貢獻(xiàn)的杰出人士，其身體遭受了無(wú)法逆轉(zhuǎn)且難以忍受的重創(chuàng)，我定會(huì)心生憐憫，愿她安息，正如我對(duì)那些在緝毒行動(dòng)中英勇負(fù)傷，背部遭受重創(chuàng)，余生無(wú)法平躺，最終選擇以悲壯方式結(jié)束生命的緝毒警察懷有深深的同情一樣。他們都是為了更大的正義與安寧，付出了難以言喻的犧牲。

又或者，沙白僅僅是一位平凡無(wú)奇的普通人，面對(duì)絕癥的殘酷現(xiàn)實(shí)，出于不愿耗盡家庭積蓄的考量，選擇放棄治療，我也會(huì)給予充分的尊重與理解，因?yàn)檫@是每個(gè)人在生命盡頭艱難抉擇中的個(gè)人權(quán)利。

然而，實(shí)際情況卻是，沙白在擁有我們無(wú)數(shù)同胞共同守護(hù)的疫情防控成果的基礎(chǔ)上，卻未能珍惜這份來(lái)之不易的安全與穩(wěn)定，甚至對(duì)疫情防控工作頗有微詞。更令人遺憾的是，她未能聽(tīng)取專(zhuān)業(yè)醫(yī)生的建議，積極接受治療，這樣的選擇，無(wú)疑是對(duì)自己生命的不負(fù)責(zé)任，也是對(duì)那些在疫情前線默默奉獻(xiàn)的同志們努力的一種辜負(fù)。在這樣的背景下，我的同情與理解便難以輕易施予。

選擇安樂(lè)死無(wú)疑是一項(xiàng)沉重而復(fù)雜的決定，它關(guān)乎個(gè)人對(duì)生死的抉擇，同時(shí)也可能成為家庭與親情深層次的考驗(yàn)。然而，當(dāng)這一決定不僅影響到自己，還牽涉到年邁的父親，且以高調(diào)的方式公之于眾時(shí)，其復(fù)雜性與敏感性無(wú)疑進(jìn)一步加劇。

更加令人憂慮的是，該個(gè)體還積極鼓吹賣(mài)淫和器官買(mǎi)賣(mài)合法化，理由竟是為了自己能夠購(gòu)買(mǎi)腎臟。這種主張顯然忽視了兩項(xiàng)行為合法化后可能給社會(huì)底層民眾帶來(lái)的深重傷害和剝削。賣(mài)淫與器官買(mǎi)賣(mài)常常與剝削、壓迫和社會(huì)不平等密切相關(guān)，它們不僅踐踏了個(gè)人尊嚴(yán)和權(quán)利，還可能導(dǎo)致社會(huì)道德的淪喪和秩序的混亂。

面對(duì)我國(guó)政府為保護(hù)民眾利益而堅(jiān)決反對(duì)這些行為合法化的立場(chǎng)，該個(gè)體卻以諷刺和不屑的態(tài)度抹黑自己的國(guó)家，這種做法實(shí)在讓人難以接受。

尤其是“安樂(lè)死”不只是“安樂(lè)死”，這背后涉及的是一大串連續(xù)的社會(huì)問(wèn)題，安樂(lè)死合法化反而會(huì)成為謀殺和人體器官買(mǎi)賣(mài)交易的突破口。

若不肖子孫意圖規(guī)避贍養(yǎng)責(zé)任，強(qiáng)迫老人簽訂安樂(lè)死協(xié)議，情形將堪憂。一旦安樂(lè)死合法化，便有可能出現(xiàn)濫用現(xiàn)象，諸如為了繼承財(cái)產(chǎn)、逃避照料義務(wù)等不人道動(dòng)機(jī)驅(qū)使下的安樂(lè)死實(shí)施。這可能導(dǎo)致社會(huì)道德的淪喪，侵蝕倫理基石。

另外，安樂(lè)死行為在法律上與故意殺人罪界限模糊：依據(jù)我國(guó)《刑法》第二百三十二條，故意殺人將受到嚴(yán)峻的刑事制裁，包括死刑、無(wú)期徒刑或十年以上有期徒刑。因此，安樂(lè)死行為可能與刑法規(guī)定相沖突，面臨觸犯刑法的風(fēng)險(xiǎn)。

常有人提及歐美國(guó)家允許安樂(lè)死，其因在于這些社會(huì)依舊重視血統(tǒng)，底層民眾幾乎代代相傳處于底層，他們的生存與否對(duì)精英階層影響甚微。因此，我們才能目睹如下事件的發(fā)生：

最后，身為曾經(jīng)投身抗疫一線的工作者，我無(wú)法接受沙白的歷史言論！

那個(gè)嚴(yán)寒的冬天，我永遠(yuǎn)銘記那些英勇?tīng)奚耐椋∷麄冸y道也像你這樣，內(nèi)心充滿了放棄的打算嗎？不，他們正當(dāng)青春，他們的生命本應(yīng)如盛夏的花朵般絢爛奪目。長(zhǎng)時(shí)間的穿戴防護(hù)服，在他們的皮膚上留下了深深的裂痕，那是他們?yōu)槔硐牒托拍钏冻龅挠⒂露窢?zhēng)的印記。我們無(wú)私奉獻(xiàn)，為了大多數(shù)人的生命健康，整日穿著厚重的防護(hù)服，奔波于樓層之間運(yùn)送物資。結(jié)果有多少同伴因此感染？又有多少人因?yàn)槟切┎回?fù)責(zé)任的行為，未能熬過(guò)那個(gè)嚴(yán)冬。

希望生者堅(jiān)強(qiáng)，勇敢的走下去。

（向上滑動(dòng)啟閱）

致同志們：

現(xiàn)今世界的斗爭(zhēng)中，一個(gè)國(guó)家能否在國(guó)際叢林中站穩(wěn)腳跟不但取決于它是否有足夠的實(shí)力，還取決于它的聲音是否響亮。今時(shí)不同往昔，酒香也怕巷子深。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，不能只身體力行做好維持世界和平的衛(wèi)道士，還要增加在國(guó)際上的音量，把中國(guó)聲音傳遞出去，讓“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)崩潰論”的言論不攻自破，讓“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理論深入人心。

簡(jiǎn)而言之，就是要形成自己的話語(yǔ)體系。然而，完成話語(yǔ)體系的構(gòu)建說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻難，因?yàn)樵谌藗兊男闹性缫逊N下思想鋼印。

實(shí)際上，西方理論和話語(yǔ)的詮釋能力早已經(jīng)不能解釋今天中國(guó)為什么能和平崛起。而中國(guó)以這樣的人口基數(shù)、這樣的發(fā)展速度，放眼人類(lèi)歷史也是前所未聞的。今天我們?cè)倩厥走^(guò)去的崢嶸歲月，細(xì)細(xì)想來(lái)如果當(dāng)初我們按照西方的話語(yǔ)完成現(xiàn)代化，后果將不堪設(shè)想，極有可能步蘇聯(lián)的后塵，哪還有機(jī)會(huì)在今天談民族復(fù)興呢？

對(duì)此，我想說(shuō)：

經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)制度的保障！

政治學(xué)是政治制度的保障！

社會(huì)學(xué)是社會(huì)制度的保障！

歷史學(xué)是國(guó)家立身的保障！

令人憤慨的是，有相當(dāng)一批中國(guó)的學(xué)者卻仍在對(duì)西方的價(jià)值觀念奉為圭臬，并在公眾輿論中大放厥詞，辱沒(méi)了其專(zhuān)家頭銜的名節(jié)。這批臭公知言必稱(chēng)希臘羅馬，對(duì)國(guó)外頂禮膜拜，對(duì)國(guó)內(nèi)趾高氣揚(yáng)，似乎沒(méi)有了希臘羅馬他們就不會(huì)說(shuō)話了一般。如果中國(guó)人只會(huì)在西方話語(yǔ)的語(yǔ)境下理解中國(guó)，就無(wú)法真正讀懂中國(guó)，更不可能講好中國(guó)故事，更不要說(shuō)與西方話語(yǔ)交鋒了。

今天的中國(guó)有足夠的實(shí)力來(lái)支撐站在世界舞臺(tái)上的底氣，為什么不能用中國(guó)人的眼光和視角來(lái)看待世界？難道西方說(shuō)什么我們就認(rèn)為什么嗎？

中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，大國(guó)注定要獨(dú)立自主、自力更生，不能有所依附。正是這份獨(dú)立自主的信念支撐著我堅(jiān)持閱讀、堅(jiān)持寫(xiě)作、堅(jiān)持去西方化地看待、理解和評(píng)述世界。

我只想做一個(gè)不盲從西方社會(huì)科學(xué)、有獨(dú)立思想、勇于批評(píng)中國(guó)文化精英依附性的中國(guó)學(xué)生，即使這看起來(lái)我像與“主流”格格不入的瘋子。可我這個(gè)瘋子就是要告訴所有人，今天的中國(guó)不僅是以工業(yè)化回到原來(lái)的位置，而是帶著五千年歷史文化的底蘊(yùn)并汲取了包括西方在內(nèi)其他文明之長(zhǎng)重回世界中心的。西方狹隘的“殖民視角”是解釋不了中國(guó)，更解釋不了其他國(guó)家的歷史征程。

因此，「蕓婉筆談」嘗試為中華民族提供一個(gè)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與歷史問(wèn)題的契機(jī)，促進(jìn)大家對(duì)中華文明問(wèn)題的新思考和討論，使人們從西方科學(xué)的禁錮之下解放出來(lái)。

“不斷挑戰(zhàn)西方世界觀，解構(gòu)西方話語(yǔ)霸權(quán)”是一項(xiàng)跨越時(shí)代的艱巨任務(wù)，而且最大的障礙不再蕭墻之外，而存在于中國(guó)思想界存在的對(duì)西方的盲目崇拜，在于深受西方影響滲透的教育體系，在于仍然熱衷于玩西方設(shè)計(jì)出來(lái)的思想馴化游戲的社會(huì)科學(xué)各學(xué)科，在于文化、傳媒、出版和文藝等領(lǐng)域里不少人頭腦里鐫刻的西方思想鋼印。

殷切希望能遇到更多同志，尤其是和我差不多年紀(jì)的青年學(xué)生能夠跳出西方話語(yǔ)陷阱，提出具有中國(guó)特色和兼顧世界人民的社會(huì)科學(xué)理論。

——蘇蕓婉

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