新型工業(yè)化與人類文明新形態(tài)

Articles|China Economist Vol.18, No.6, November-December 2023

Title

新型工業(yè)化與人類文明新形態(tài)

作者簡(jiǎn)介

金 碚*

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所

郵箱：jinpei8859@163.com

摘要：人類發(fā)展和文明形態(tài)的演變和繁榮，表現(xiàn)為艱難地開拓暢通之途。不同文明形態(tài)間的融合暢通意味著人類文明的更大進(jìn)步。人類文明進(jìn)程所面臨的根本問題是，多樣化的文明形態(tài)如何實(shí)現(xiàn)相互暢通、共存共榮？工業(yè)化的基本邏輯：機(jī)器替代人力，創(chuàng)新改變世界；無(wú)論“陸權(quán)”“海權(quán)”，工業(yè)能力是實(shí)權(quán)。新型工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)敘事原則就是：脫胎于傳統(tǒng)工業(yè)化，又升華自傳統(tǒng)工業(yè)化；揚(yáng)棄傳統(tǒng)工業(yè)化之弊端，又發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工業(yè)化之張力。經(jīng)濟(jì)全球化多彩新格局的形成，可以獲得中國(guó)創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的建構(gòu)性支撐。同時(shí)，中國(guó)的新型工業(yè)化也可以獲得經(jīng)濟(jì)全球化新格局的更大空間和多樣化體系拓展。中國(guó)新型工業(yè)化是經(jīng)濟(jì)全球化新格局的創(chuàng)造性力量，不僅創(chuàng)造中華文明新形態(tài)，而且促進(jìn)協(xié)調(diào)解決了世界不同文明形態(tài)的共存共榮問題。經(jīng)濟(jì)全球化需要建立和維護(hù)的是“安全暢通、規(guī)則平等、承認(rèn)差異”的世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的底層邏輯說(shuō)，必須從工具理性的一維執(zhí)念變革為理性、文化、制度三維范式承諾，以體現(xiàn)人類文明新形態(tài)內(nèi)涵的豐富性。

關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài)；工業(yè)文明；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；新型工業(yè)化；經(jīng)濟(jì)全球化；多樣化文明形態(tài)

人類文明是人類發(fā)展的創(chuàng)造性實(shí)踐產(chǎn)物。古往今來(lái)的實(shí)踐創(chuàng)造和文化積淀，鑄就了大千世界的物質(zhì)文化和民族形態(tài)，并不斷推動(dòng)著文明形態(tài)的演化。工業(yè)化是人類文明史上最偉大的恢宏壯業(yè)，也是近現(xiàn)代先進(jìn)民族國(guó)家的文明形態(tài)基因。時(shí)至21世紀(jì)，人類文明進(jìn)程進(jìn)入新時(shí)代，繼往開來(lái)，開拓創(chuàng)新。新型工業(yè)化是中華民族創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的世紀(jì)征程。20世紀(jì)中葉以來(lái)趨于形成的經(jīng)濟(jì)全球化秩序，將以新的演化態(tài)勢(shì)，形成規(guī)則建構(gòu)的新格局。

一、人類文明的暢通路線與多樣形態(tài)

人類文明的生成和形態(tài)演變趨勢(shì)，就是不斷從閉塞到暢通的千年歷史。可以說(shuō)，“暢通”是人類文明演進(jìn)的基本路線，即人類發(fā)展和文明形態(tài)的演變和繁榮，表現(xiàn)為艱難地開拓暢通之途。

人類的先祖在生存和繁衍條件極為惡劣的原始自然環(huán)境中誕生，起先不過(guò)是些弱小的生命群類。曠野險(xiǎn)阻使人類處于閉塞愚昧之境地。只有突破隔絕，尋求通達(dá)，才能走向文明。語(yǔ)言文字是進(jìn)行人際溝通交流的首要條件，使人類可以實(shí)現(xiàn)群居交往和勞動(dòng)合作，因而也是文明形態(tài)的標(biāo)志性因素。較大規(guī)模的溝通合作，使江河從曾經(jīng)的溝壑天塹變?yōu)槌休d航運(yùn)之舟的通途，據(jù)此，江河文明得以產(chǎn)生。底格里斯河和幼發(fā)拉底河哺育了公元前4000年的蘇美爾人和古巴比倫城邦，尼羅河哺育了公元前3000年的古埃及。有了適應(yīng)人際交往所需的基本暢通條件，古希臘城邦得以形成（公元前8~前6世紀(jì)），成為人類實(shí)踐創(chuàng)造的早期文明形態(tài)之一。

而在東方，黃河、長(zhǎng)江因勢(shì)哺育了華夏文明。據(jù)考古發(fā)掘和民間傳說(shuō)，華夏文明源于夏、商、周。夏可以追溯到公元前2070年，周延續(xù)到公元前256年，也都具有城邦性質(zhì)。

東西方文明的城邦形態(tài)，逐漸轉(zhuǎn)向大小王國(guó)形態(tài)，表現(xiàn)為強(qiáng)力圈占領(lǐng)地和開通陸地通道，不斷擴(kuò)大國(guó)際通達(dá)范圍，其間產(chǎn)生了各種封建的和帝國(guó)的文明形態(tài)。游牧民族曾以其強(qiáng)大的機(jī)動(dòng)能力橫掃歐亞大陸。而農(nóng)耕民族則以溝通和交換關(guān)系，建構(gòu)市場(chǎng)文明的暢通形態(tài)。最具代表性的文明壯舉之一就是，中國(guó)通達(dá)歐亞各國(guó)的“絲綢之路”。

造船、指南針等技術(shù)的發(fā)明，使廣闊的海洋由民族隔絕的障礙變?yōu)槿祟愡M(jìn)行遠(yuǎn)程交流的暢通航路，海洋國(guó)家憑借遠(yuǎn)航實(shí)力強(qiáng)勢(shì)崛起。因此，在人類文明演化進(jìn)程中，曾經(jīng)強(qiáng)大的“陸權(quán)”文明因“閉關(guān)鎖國(guó)”而相形見絀，“海權(quán)”文明因“船堅(jiān)炮利”而稱雄世界。歐洲海洋強(qiáng)國(guó)的探險(xiǎn)家宣稱“發(fā)現(xiàn)”了美洲等“新大陸”，實(shí)為以前無(wú)法暢通到達(dá)的隔海陸地。這樣，偉大的暢通之力使整個(gè)世界進(jìn)入海洋文明時(shí)代，西方強(qiáng)權(quán)國(guó)家在海洋文明形態(tài)中長(zhǎng)期稱霸。

近現(xiàn)代文明史中，在“陸權(quán)”文明時(shí)代領(lǐng)先世界卻在“海權(quán)”文明時(shí)代被視為“落后”的民族，艱難地開拓歐亞大陸的水陸通道，一度望西方海洋文明的工業(yè)革命之后塵，直到20世紀(jì)末和21世紀(jì)，才開始同海洋通道交融暢通，從“落后”走向“開放”。人類邁入經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，進(jìn)而奮力開拓全球化的新天地，形成新格局。今天，在世界暢通方式不斷升級(jí)和暢通格局不斷提升的新時(shí)代，各類陸海文明形態(tài)都有前所未有的廣闊發(fā)展空間。“地球村”成為今非昔比的暢通世界，人類文明形態(tài)具有向著命運(yùn)共同體方向不斷延展的大趨勢(shì)。

綜上所述，數(shù)千年文明史表明，暢通方式和暢通格局決定了文明形態(tài)。鍥而不舍地堅(jiān)持暢通大方向，是人類文明進(jìn)化的基本路線，演繹著人類追求自由和興旺發(fā)達(dá)的偉大敘事。

開拓人類自由的暢通之途，首先當(dāng)然是生產(chǎn)力的進(jìn)步。近現(xiàn)代文明進(jìn)步得益于工業(yè)革命以來(lái)和不斷進(jìn)行工業(yè)化所創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是，推動(dòng)工業(yè)化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的暢通流轉(zhuǎn)機(jī)制是人類文明路線不斷延展的決定性力量。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則建構(gòu)下的經(jīng)濟(jì)暢通，是整個(gè)人類最可能普遍獲益的行為方式，因而成為推動(dòng)暢通進(jìn)程最基礎(chǔ)性的群體動(dòng)因。當(dāng)然，其性質(zhì)絕不僅僅只是地理、物理和經(jīng)濟(jì)意義上的形態(tài)表現(xiàn)，而是具有文化意義上的深刻內(nèi)涵。因此，人類社會(huì)自始就是多種文明形態(tài)共存，各種文明形態(tài)間既有差異、沖突，也有包容、互利。文明形態(tài)之間的暢通意味著多方位交融，因而人類文明形態(tài)演化的主流是共存互利。這也是認(rèn)識(shí)新時(shí)代人類文明形態(tài)演進(jìn)的更大關(guān)切。

習(xí)近平總書記在2021年世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話會(huì)上的特別致辭中，借用一句西方諺語(yǔ)，表達(dá)了一個(gè)文明形態(tài)認(rèn)同觀：“世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有完全相同的歷史文化和社會(huì)制度。各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度各有千秋，沒有高低優(yōu)劣之分，關(guān)鍵在于是否符合本國(guó)國(guó)情，能否獲得人民擁護(hù)和支持，能否帶來(lái)政治穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步、民生改善，能否為人類進(jìn)步事業(yè)作出貢獻(xiàn)。各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度差異自古就存在，是人類文明的內(nèi)在屬性。”（習(xí)近平，2021a）

確立這樣的人類文明的形態(tài)多樣化觀念和包容性關(guān)切，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的根本性認(rèn)識(shí)論觀念基礎(chǔ)。只有承諾文明形態(tài)的多樣性，關(guān)注各文明形態(tài)的互利性，才具有創(chuàng)造文明新形態(tài)的歷史性進(jìn)步意義。不同文明形態(tài)間的融合暢通意味著人類文明的更大進(jìn)步。海闊天空任鳥飛。

不過(guò)，在人類文明進(jìn)程中，各種具有較大影響力的強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)信仰大多堅(jiān)持排他性取向，即只承認(rèn)自己所持有的意識(shí)形態(tài)信仰的“真理性”和“正當(dāng)性”，并據(jù)此強(qiáng)化為“政治正確”的唯一性，反對(duì)甚至壓制其他文明形態(tài)的意識(shí)形態(tài)信仰。從其思維邏輯看，就是傾向于主張文明發(fā)展的“獨(dú)尊觀”和“歸一觀”，即堅(jiān)信只有一種文明形態(tài)信仰是明智的和可取的，而視其他文明形態(tài)信仰為“異類”、“愚昧”或“野蠻”的。因而，認(rèn)為人類文明世界終將歸于同質(zhì)同一的唯一正道，消除文明異類和文明沖突就達(dá)到“歷史的終結(jié)”。即使是對(duì)于原本具有包容精神和多元價(jià)值的“自由”“民主”“平等”“人權(quán)”觀念，也冠以“普世”之名而變得強(qiáng)烈傾向于唯我和強(qiáng)權(quán)。遺憾的是，人類的意識(shí)形態(tài)信仰中較少有文明形態(tài)的“多態(tài)觀”和“共處觀”，即承認(rèn)人類所創(chuàng)造的文明形態(tài)具有異質(zhì)性和多樣性，在現(xiàn)實(shí)中往往衍化為所謂的“政治正確”，并具有一言堂強(qiáng)權(quán)，違者必誅。

總之，雖然在常識(shí)上人們實(shí)際不否認(rèn)歷史進(jìn)程和文化呈現(xiàn)的多元性和豐富性，但在人類文明信仰敘事中，少有明確承認(rèn)文明形態(tài)的這個(gè)本質(zhì)特征。如果承認(rèn)文明形態(tài)在本質(zhì)上具有多元性和異質(zhì)性的真理價(jià)值，那就會(huì)被強(qiáng)勢(shì)者視為忤逆的異端邪說(shuō)。這是人類文明意識(shí)形態(tài)的一個(gè)長(zhǎng)期基本傾向。各種文明形態(tài)之間的溝通共榮，是人類發(fā)展數(shù)千年文明史可望不可及的境界。因此，如果說(shuō)暢通是文明演化的基本路線，那么創(chuàng)造文明新形態(tài)就是渴求暢通的最大動(dòng)因。因此，人類文明進(jìn)程所面臨的根本問題是，多樣化的文明形態(tài)如何實(shí)現(xiàn)相互暢通、共存共榮？

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”（習(xí)近平，2021b）這一新創(chuàng)造，對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響，世界面貌徹底改變。其深刻性在于對(duì)人類文明形態(tài)多樣化性質(zhì)的徹悟。這是向世界鮮明宣示：中國(guó)創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)只適用于中國(guó)，并非其他民族國(guó)家可以簡(jiǎn)單模仿的道路和模式。沒有什么“放之四海而皆準(zhǔn)”的教條，只有實(shí)踐創(chuàng)造的適應(yīng)性文明形態(tài)。中國(guó)創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的真理意義和正當(dāng)價(jià)值體現(xiàn)突出表現(xiàn)為“復(fù)興中華文明”。中國(guó)所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是具有鮮明“中國(guó)特色”域觀特征的實(shí)踐創(chuàng)造。文明形態(tài)的創(chuàng)造，當(dāng)然具有理想性，甚至是“夢(mèng)”的追求，但其現(xiàn)實(shí)性歸根結(jié)底以實(shí)踐為根據(jù)。

在人類文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造中，中國(guó)自1978年開始的改革開放具有根本性的深遠(yuǎn)意義和顛覆性的創(chuàng)新價(jià)值，完全可以稱得上是又一次“換了人間”。從一定意義上可以說(shuō)，中國(guó)40多年來(lái)的改革開放就是一個(gè)積極進(jìn)取的“暢通工程”。“通則不痛，痛則不通”，凡有不通的堵點(diǎn)，必有循環(huán)受阻的痛點(diǎn)。對(duì)于諸多阻礙暢通運(yùn)行的體制痛點(diǎn)和改革難點(diǎn)，改革開放是解藥。2022年3月25日發(fā)布的《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于加快建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)的意見》明確要求進(jìn)一步“打通制約經(jīng)濟(jì)循環(huán)的關(guān)鍵堵點(diǎn)”。可見，無(wú)論是在國(guó)際還是國(guó)內(nèi)，暢通無(wú)阻規(guī)則秩序都是創(chuàng)造文明新形態(tài)的要義所在。偉大的暢通創(chuàng)造偉大的文明，標(biāo)志著偉大時(shí)代的產(chǎn)生。

中國(guó)共產(chǎn)黨以不斷深化改革、擴(kuò)大開放的意志，擺脫各種觀念桎梏和教條約束，成為對(duì)以往意識(shí)形態(tài)教條和僵化模式崇拜的幡然徹悟者。據(jù)此其深刻認(rèn)識(shí)到各民族國(guó)家的價(jià)值觀和歷史文化的不同，沒有強(qiáng)求同質(zhì)的文明形態(tài)模式。文明形態(tài)的創(chuàng)造，必須實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造性實(shí)踐是文明演進(jìn)的根本動(dòng)力。換句話說(shuō)，人類對(duì)世界的真理性認(rèn)識(shí)和正當(dāng)性主張，盡管確有正確與錯(cuò)誤之分、先進(jìn)與落后之別，但并不意味著可以無(wú)視現(xiàn)實(shí)世界中各國(guó)各民族之間的巨大差異性。人類世界是多元化的文明體，不可強(qiáng)求由唯一價(jià)值觀體系和信仰執(zhí)念形塑的同質(zhì)化模式。不同國(guó)家和不同民族都可以走適合自己國(guó)情的發(fā)展道路，創(chuàng)造各具特色的文明形態(tài)和制度模式。秉持對(duì)人類文明形態(tài)的多元包容精神，不固執(zhí)于強(qiáng)求不同國(guó)家的制度同質(zhì)，實(shí)際上就是對(duì)歷史的尊重，對(duì)人類自身的尊重。世界將會(huì)看到：人類文明各類形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造永無(wú)終期，不同文明國(guó)家相互之間盡管差異很大，但不是你死我活，更非不共戴天，而是可以暢通交融、求同存異、同頂藍(lán)天。只有這樣，全人類才能擺脫“文明沖突”的困擾，并擁有持久不竭的文明養(yǎng)分，保障世界安全和人民安寧。

世界可以看到，中國(guó)創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)在制度上稱為中國(guó)特色社會(huì)主義。這就意味著，各民族國(guó)家都可以進(jìn)行文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造，為人類發(fā)展的文明進(jìn)程作出貢獻(xiàn)。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，就是承認(rèn)和努力實(shí)現(xiàn)多樣化文明形態(tài)的互惠共同體和全球暢通新格局。文明形態(tài)歸根到底是人類物質(zhì)精神交往關(guān)系的積淀，因此，各民族和文明國(guó)家之間的理解和溝通是文明進(jìn)步之源，也是中國(guó)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的動(dòng)因。

二、新型工業(yè)化的人類文明新形態(tài)意義

如前所述，工業(yè)革命是世界文明演化進(jìn)程的重要分期標(biāo)志。數(shù)千年人類文明史可以粗略劃分為“前工業(yè)文明”、“工業(yè)文明”和“后工業(yè)社會(huì)”。人類發(fā)展至今，工業(yè)化是文明形態(tài)演進(jìn)至近現(xiàn)代的先進(jìn)生產(chǎn)力基礎(chǔ)。從一定意義上可以說(shuō)，當(dāng)今世界格局是工業(yè)的強(qiáng)大力量所塑造的，工業(yè)強(qiáng)就是國(guó)力強(qiáng)、地位高、技術(shù)潛力大。所謂地緣關(guān)系，歸根結(jié)底也是工業(yè)力量之世界配置格局。對(duì)于大多數(shù)民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代文明或現(xiàn)代化本質(zhì)上是基于工業(yè)文明的。而工業(yè)文明所推動(dòng)的現(xiàn)代文明形態(tài)，既具有工業(yè)化的因素，也具有民族國(guó)家的歷史文化積淀和制度創(chuàng)造因素。所以，理解現(xiàn)代人類文明新形態(tài)，就必須理解從工業(yè)化到新型工業(yè)化的實(shí)踐創(chuàng)造和文明演化。

通常理解的工業(yè)化，就是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本特征從以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式（或其他類似的生產(chǎn)方式，如游牧等前工業(yè)生產(chǎn)方式）為主導(dǎo)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨I(yè)生產(chǎn)方式為主導(dǎo)，并造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生相應(yīng)變化乃至成熟工業(yè)文明形態(tài)的形成。工業(yè)化生產(chǎn)活動(dòng)主要以機(jī)械或化學(xué)方式實(shí)現(xiàn)物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，而前工業(yè)化生產(chǎn)活動(dòng)主要依賴生物（動(dòng)植物）的自然生長(zhǎng)過(guò)程并輔之以簡(jiǎn)單的手工工具。《芯片戰(zhàn)爭(zhēng)：世界最關(guān)鍵技術(shù)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)》一書的作者克里斯·米勒，以世界大戰(zhàn)與工業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系形象地描繪了工業(yè)實(shí)力決定世界格局的狀況。“無(wú)窮無(wú)盡的坦克縱隊(duì)，一波又一波的飛機(jī)，從天而降的數(shù)千噸炸彈，運(yùn)送卡車、戰(zhàn)車、石油產(chǎn)品、火車頭、軌道車、火炮、煤炭和鋼鐵的船隊(duì)——第二次世界大戰(zhàn)是一場(chǎng)工業(yè)消耗沖突。這正是美國(guó)想看到的，因?yàn)橐粓?chǎng)工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)美國(guó)會(huì)贏的戰(zhàn)爭(zhēng)。在華盛頓，戰(zhàn)爭(zhēng)生產(chǎn)委員會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們用銅和鐵、橡膠和石油、鋁和錫來(lái)衡量美國(guó)將制造業(yè)實(shí)力轉(zhuǎn)化為軍事實(shí)力的成功。”“工業(yè)品運(yùn)輸船隊(duì)從美國(guó)港口出發(fā)，橫跨大西洋和太平洋，為英國(guó)、蘇聯(lián)、中國(guó)和其他盟國(guó)提供關(guān)鍵物資。”（米勒，2023）由于工業(yè)實(shí)力懸殊，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)沒有懸念。盡管他說(shuō)的絕對(duì)論斷“第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)果是由工業(yè)產(chǎn)出決定的”失之偏頗，但從根本上說(shuō)，工業(yè)化確實(shí)決定了現(xiàn)代人類發(fā)展的文明形態(tài)，塑造了當(dāng)今的世界格局和國(guó)際秩序。當(dāng)前，數(shù)字經(jīng)濟(jì)正在取得越來(lái)越突出的支配地位，“芯片戰(zhàn)爭(zhēng)”替代“鋼鐵戰(zhàn)爭(zhēng)”，世界格局和國(guó)家秩序?qū)⒃俅伪恢厮堋２贿^(guò)，如前所述，在可以預(yù)見的時(shí)期內(nèi)，世界仍處于工業(yè)化時(shí)代，雖然那將是數(shù)字經(jīng)濟(jì)支配的工業(yè)化，工業(yè)化的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生重要變革，但工業(yè)化的基本邏輯仍然有效：機(jī)器替代人力，創(chuàng)新改變世界；無(wú)論“陸權(quán)”“海權(quán)”，工業(yè)能力是實(shí)權(quán)。

工業(yè)化時(shí)代最具特征性的經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)是，社會(huì)生產(chǎn)力的顯著提高，突出地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力機(jī)制表現(xiàn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越傾向于以創(chuàng)造和積累經(jīng)濟(jì)財(cái)富為動(dòng)機(jī)。而在前工業(yè)化社會(huì)，即使是在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，也不表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)。據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家估測(cè)，在工業(yè)革命之前，全世界年均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率不足0.01%。也就是說(shuō)，人類文明歷史數(shù)千年，財(cái)富不斷創(chuàng)造，但經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一直處于停滯狀態(tài)。更準(zhǔn)確地說(shuō)，前工業(yè)化時(shí)期，財(cái)富增加和經(jīng)濟(jì)繁榮并不表現(xiàn)為顯著的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。因?yàn)樗^的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”更具工具理性意義，而前工業(yè)化時(shí)代并不依賴于工具理性的經(jīng)濟(jì)機(jī)理。與此相應(yīng)，為擺脫經(jīng)濟(jì)落后或應(yīng)對(duì)災(zāi)荒戰(zhàn)亂等，前工業(yè)化時(shí)代的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也無(wú)須以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為前提。總之，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不是前工業(yè)化社會(huì)之關(guān)切，甚至沒有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的統(tǒng)計(jì)方法。

與之形成鮮明對(duì)比，在工業(yè)化社會(huì)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為社會(huì)的首要關(guān)切。任何國(guó)家，一旦進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，就會(huì)呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的運(yùn)行狀態(tài)，年均增長(zhǎng)率超過(guò)5%、6%，甚至?xí)咧羶晌粩?shù)。不僅經(jīng)濟(jì)運(yùn)行以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為特征，而且社會(huì)生活高度依賴于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一旦失速，就會(huì)陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)，難以維持正常的社會(huì)生活秩序。這就是工業(yè)文明最突出的形態(tài)特征。只要處于工業(yè)文明時(shí)代，人類致力于勞動(dòng)創(chuàng)造和財(cái)富增加，就表現(xiàn)為追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且以或長(zhǎng)或短的一段高速增長(zhǎng)經(jīng)歷，展現(xiàn)其“革命”性質(zhì)。這是人類數(shù)千年文明史上文明形態(tài)的一次最深刻變革：不僅反映了客觀事物的本質(zhì)變化，而且體現(xiàn)了觀察和判斷事物的觀念取向變化。

也就是說(shuō)，一方面，工業(yè)化社會(huì)的財(cái)富創(chuàng)造更快，超過(guò)必需的經(jīng)濟(jì)剩余越來(lái)越多。人們超越“恐懼”（甚至是超越對(duì)損害生命的恐懼）而“貪婪”地追求財(cái)富的無(wú)限增長(zhǎng)。特別是，財(cái)富形態(tài)可以是實(shí)物性的，也可以是虛擬性的，如貨幣資產(chǎn)、進(jìn)口順差等。另一方面，人們觀察和判斷事物的主觀心理發(fā)生極大變化，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)敘事的“范式”變革，整個(gè)世界圖景因此而發(fā)生顛覆性改變。對(duì)于理解和計(jì)量工業(yè)化的標(biāo)志性現(xiàn)象——經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，則基于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“微觀—宏觀”范式體系和核算方法。如果沒有這一范式承諾，就不知“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”為何物？而在此范式承諾體系中，其基本特征即為，以工具理性為主導(dǎo)，以先驗(yàn)性的假設(shè)前提為邏輯推演的起點(diǎn)，進(jìn)行觀念建構(gòu)和概念定義，以形成傳統(tǒng)工業(yè)文明形態(tài)的敘事體系和意識(shí)形態(tài)觀念，并按此執(zhí)念定義工業(yè)化的內(nèi)涵。這實(shí)際上反映了傳統(tǒng)工業(yè)化的文明觀。

既然傳統(tǒng)工業(yè)化的基本性質(zhì)和主要特征是以工具理性為主導(dǎo)，以經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)為目標(biāo)，那么從傳統(tǒng)工業(yè)化轉(zhuǎn)向新型工業(yè)化，其文明觀將發(fā)生怎樣的變化？我們知道，前者的特征是高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，后者的特征是以高質(zhì)量發(fā)展為目標(biāo)。但是在文明時(shí)代分期上，新型工業(yè)化仍然歸屬工業(yè)化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)仍然是社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的集中體現(xiàn)和標(biāo)志性指標(biāo)，那么可以不惜代價(jià)地?zé)o止境維持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)嗎？

按照傳統(tǒng)工業(yè)化的文明觀，既然經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是最重要的目標(biāo)追求和成就指標(biāo)，那么為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就必須充分保證所必需的“生產(chǎn)要素”供應(yīng)，所以，為了獲取工業(yè)化時(shí)代最重要的能源資源——石油，就立下誓言“寧可少活20年，也要拿下大油田！”；既然工業(yè)化以工具理性主導(dǎo)，那么相信“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”即是時(shí)代精神的體現(xiàn)。這是那個(gè)時(shí)代的英雄主義和競(jìng)爭(zhēng)力體現(xiàn)，“客觀正確”無(wú)可厚非。但是，不惜代價(jià)地維持無(wú)止境經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，即使可以追求，也必然會(huì)超越資源環(huán)境所允許的限度，最終不可持續(xù)，“地球村”無(wú)法承受。因此，新的文明觀要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)增長(zhǎng)，就不能僅以經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)為唯一目標(biāo)，或以此為應(yīng)對(duì)一切關(guān)切的手段。換句話說(shuō)，不能完全以工具理性為主導(dǎo)，聽任非經(jīng)濟(jì)性代價(jià)的高昂失控，而要有體現(xiàn)人類文明新形態(tài)要求的本真理性關(guān)切。這樣，工業(yè)化機(jī)理就要從以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為唯一目標(biāo)轉(zhuǎn)向以體現(xiàn)高質(zhì)量的多目標(biāo)行為方式。例如，對(duì)于新型工業(yè)化的高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)，“寧要綠水青山，不要金山銀山；綠水青山就是金山銀山”。其中，“金山銀山”就是工具理性主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)效率和增長(zhǎng)目標(biāo)，“綠水青山”則是本真理性主導(dǎo)的文明新形態(tài)福利目標(biāo)，即高質(zhì)量發(fā)展目標(biāo)。“綠水青山”雖然不是可計(jì)量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但破壞綠水青山則是難以承受的非經(jīng)濟(jì)性代價(jià)。這是比數(shù)量目標(biāo)更受關(guān)切的質(zhì)量目標(biāo)。由于對(duì)“質(zhì)量”的高度關(guān)切，新型工業(yè)化是比傳統(tǒng)工業(yè)化更為復(fù)雜的系統(tǒng)性經(jīng)濟(jì)社會(huì)過(guò)程，涉及各種復(fù)雜現(xiàn)象和困難問題，但具有更深刻的文明新形態(tài)意義。新型工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)敘事原則就是，脫胎于傳統(tǒng)工業(yè)化，又升華自傳統(tǒng)工業(yè)化；揚(yáng)棄傳統(tǒng)工業(yè)化之弊端，又發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工業(yè)化之張力。簡(jiǎn)略的表達(dá)可以是，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)仍然重要，仍然是“硬道理”，但非唯一重要，也非唯一關(guān)切；必須在多目標(biāo)權(quán)衡中，實(shí)現(xiàn)可行增長(zhǎng)和福利增進(jìn)，秉持以人本性目標(biāo)為要（如“生命至上”“人民至上”）、以工具性行為助力（如“資源有效配置”“綠色可持續(xù)增長(zhǎng)”）的原則。

在新型工業(yè)化進(jìn)程中理解人類文明新形態(tài)的意義，反過(guò)來(lái)也可以更貼切地理解和刻畫新型工業(yè)化的內(nèi)涵。從根本性質(zhì)上可以說(shuō)，中國(guó)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)與走新型工業(yè)化道路，是同一枚硬幣的兩面，即可以從不同視角觀察和判斷的同一事物。新型工業(yè)化的文明新形態(tài)，就是創(chuàng)造文明新形態(tài)的當(dāng)代新實(shí)踐。

何以為“新”？從西方啟蒙時(shí)期和工業(yè)革命，直到21世紀(jì)初，西方工業(yè)化道路是唯一的成功模式，因而形成了現(xiàn)代文明就是“全盤西化”的固有教條，并以此理解和解釋工業(yè)化的文明內(nèi)涵。二三百年來(lái)對(duì)此似乎可以“言之成理”，因?yàn)榇_實(shí)唯有此路取得工業(yè)化之成功，世界沒有例外。

但是，到20世紀(jì)末特別是21世紀(jì)20年代，世界工業(yè)化格局呈現(xiàn)前所未有的新現(xiàn)象，發(fā)生了人類必須接受的顛覆性變革。突出表現(xiàn)為，東方古國(guó)中國(guó)走與西方不同的工業(yè)化道路，也取得了不可否認(rèn)的工業(yè)化巨大成就。再無(wú)人可以懷疑，工業(yè)化道路不是西方模式的“單行線”，而是多模式的“多行線”。中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路是一個(gè)新的偉大創(chuàng)造，具有人類文明新形態(tài)的深遠(yuǎn)意義。世界工業(yè)化的現(xiàn)代圖景是，各國(guó)、各文明體都可以選擇適合自身特點(diǎn)的工業(yè)化道路和現(xiàn)代化模式。

20世紀(jì)50~70年代，中國(guó)曾經(jīng)強(qiáng)行走計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的削足適履式工業(yè)化道路，險(xiǎn)些被“開除球籍”。改革開放以來(lái)，借鑒西方工業(yè)化經(jīng)驗(yàn)，雖然獲益匪淺，但畢竟與中國(guó)具體國(guó)情相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)工業(yè)化的推進(jìn)使得各種復(fù)雜現(xiàn)象和內(nèi)在關(guān)系充分呈現(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對(duì)工業(yè)化內(nèi)涵的原有理解。因此，從傳統(tǒng)工業(yè)化升華為新型工業(yè)化，就成為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國(guó)實(shí)踐使命。

理解新型工業(yè)化，必須以富含歷史和經(jīng)驗(yàn)因素的中國(guó)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。只有以此為念，才能深刻認(rèn)識(shí)到，工業(yè)化必有其文明底色，新型工業(yè)化不是單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是人類發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的文明新形態(tài)。也就是說(shuō)，不斷探索中的新型工業(yè)化正是中國(guó)特色社會(huì)主義的新創(chuàng)造（金碚，2021）。

由此可以追溯，從古至今，人類文明演進(jìn)歷來(lái)是多樣化的演化過(guò)程，多種文明形態(tài)并行與共。現(xiàn)代文明世界民族交融，具有高度復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)和國(guó)家關(guān)系，形成“你中有我，我中有你”的互利格局。即使是“敵方”或“對(duì)手”之間，也難以完全脫鉤甚至隔絕，只能共存于同一個(gè)世界。這是新型工業(yè)化所處的現(xiàn)實(shí)世界，因此必須以更寬廣的視野理解新型工業(yè)化的內(nèi)涵。新型工業(yè)化正在以新的文明形態(tài)展現(xiàn)于各國(guó)工業(yè)化的新時(shí)代中。新型工業(yè)化的產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈體系，深植于多樣化文明的人類世界中。這將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化在人類文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造中形成新格局。

新型工業(yè)化的深刻意義和機(jī)理創(chuàng)新深植于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與民族行為精神之中。而中國(guó)改革開放之初衷，就是要讓不同文明形態(tài)和民族國(guó)家，能夠理解中國(guó)新型工業(yè)化的包容性特征。與世界各國(guó)及各文明形態(tài)溝通交流、相互借鑒、暢通銜接，正是中國(guó)實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化的文明新形態(tài)意義。這樣，中國(guó)的新型工業(yè)化就可以成為經(jīng)濟(jì)全球化新格局的積極力量。而且極具特色的是，中國(guó)的新型工業(yè)化具有大陸和港澳臺(tái)的各色模式和豐富形態(tài)，全球罕見。這樣，經(jīng)濟(jì)全球化多彩新格局的形成，可以獲得中國(guó)創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的建構(gòu)性支撐。同時(shí)，中國(guó)的新型工業(yè)化也可以獲得經(jīng)濟(jì)全球化新格局的更大空間和多樣化體系拓展。中國(guó)從傳統(tǒng)工業(yè)化轉(zhuǎn)向新型工業(yè)化的實(shí)踐探索，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造作出了世界性貢獻(xiàn)。

三、人類文明新形態(tài)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化新格局

如前所述，以工業(yè)化為基礎(chǔ)的人類現(xiàn)代文明與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展相互推進(jìn)、相得益彰。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化是其必然趨勢(shì)，而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的社會(huì)實(shí)踐，使經(jīng)濟(jì)全球化形態(tài)深刻演變，超越市場(chǎng)自由主義原教旨的執(zhí)念，形成與文明新形態(tài)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)全球化新格局。

經(jīng)濟(jì)全球化的歷史邏輯，呈現(xiàn)為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從國(guó)民財(cái)富創(chuàng)造不斷跨界而擴(kuò)張至全世界的過(guò)程。直至中國(guó)決意改革開放，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，為經(jīng)濟(jì)全球化注入新的文明形態(tài)因素。得益于此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速崛起為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，并承擔(dān)起維護(hù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的使命。這樣，一方面，中國(guó)開始極大地改變了經(jīng)濟(jì)全球化態(tài)勢(shì)格局；另一方面，在此過(guò)程中，中國(guó)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實(shí)踐，可以在更廣闊的世界歷史舞臺(tái)中展開。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中發(fā)揮了舉足輕重的作用，特別是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的偉大實(shí)踐即使有力地推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也不朝著形成全球范圍的同質(zhì)化經(jīng)濟(jì)體系的方向演進(jìn)，而是越來(lái)越具有新世界新時(shí)代的文明新形態(tài)域觀特征。這樣，世界經(jīng)濟(jì)的無(wú)政府性質(zhì)就決定了只能由各國(guó)特別是大國(guó)間的博弈和談判來(lái)協(xié)調(diào)形成共同遵守的經(jīng)濟(jì)全球化規(guī)則。

在經(jīng)濟(jì)全球化新格局中，諸多社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)不同的國(guó)家可以不受排擠、不被歧視地進(jìn)入全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。與市場(chǎng)自由主義原教旨所想象的無(wú)差異規(guī)則體系相比，由多樣化主體構(gòu)成的世界經(jīng)濟(jì)體系更有助于形成經(jīng)濟(jì)全球化格局的力量平衡態(tài)勢(shì)，避免和調(diào)解重大沖突，以和平方式解決矛盾，實(shí)現(xiàn)互利共贏的發(fā)展格局。按照這樣的文明觀思維和價(jià)值觀取向，經(jīng)濟(jì)全球化并不要求世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)體的同質(zhì)化，只要求各具特色的各國(guó)經(jīng)濟(jì)以可行或妥協(xié)的方式相互接軌、互利合作、暢通流轉(zhuǎn)，融為一體但“和而不同”。這是唯一現(xiàn)實(shí)可行的經(jīng)濟(jì)全球化演進(jìn)方向。正如美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗蘭克·奈特所說(shuō)：“在人類和社會(huì)科學(xué)中，唯一可能正確的觀念是多元論觀點(diǎn)。”（奈特，2016）英國(guó)學(xué)者馬丁·沃爾夫也說(shuō)：“在全球化過(guò)程中也不存在某種壓倒性的力量將迫使它們完全趨同，差異的空間依然存在，并且必須得到保護(hù)。”（沃爾夫，2008）也就是說(shuō)，只有以多樣化思維和價(jià)值取向來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化，才能維護(hù)世界和平，避免國(guó)際沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。

鑒于承認(rèn)經(jīng)濟(jì)全球化的文化及制度差異性，以及當(dāng)今世界正在發(fā)生百年未有之大變局，可預(yù)見經(jīng)濟(jì)全球化必然是高度不平衡的過(guò)程和結(jié)構(gòu)格局，復(fù)雜現(xiàn)象之不確定性普遍存在。因此，“規(guī)則博弈”將成為當(dāng)今時(shí)代最突出的特征，甚至可以將21世紀(jì)的世界稱為“規(guī)則博弈時(shí)代”。新技術(shù)特別是數(shù)字經(jīng)濟(jì)和人工智能，使得許多領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)組織和規(guī)則建構(gòu)面臨顛覆性的新情況，人類須以可行的規(guī)則體系維持經(jīng)濟(jì)全球化的建構(gòu)性秩序。這實(shí)質(zhì)上是在世界大變局中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)性和結(jié)構(gòu)性的雙重性質(zhì)。

經(jīng)濟(jì)全球化要求各國(guó)遵守共同認(rèn)可的國(guó)際秩序規(guī)則，相關(guān)各國(guó)各方應(yīng)最大限度地做到制度及政策安排的待遇“對(duì)等”，但也得尊重和包容各國(guó)各方具體特質(zhì)所決定的制度差異和文化差異，不能強(qiáng)求完全的“對(duì)等”安排。換句話說(shuō)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)全球化新格局的現(xiàn)實(shí)可行秩序，國(guó)家間有些規(guī)則可以對(duì)等安排，但也有些規(guī)則難以完全對(duì)等安排。經(jīng)濟(jì)全球化的大市場(chǎng)，不可能是一個(gè)同質(zhì)化的絕對(duì)自由市場(chǎng)，而只能是承認(rèn)存在各類域觀差異的一體化格局。例如，盡管互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)可以將世界溝通融匯一體，但各國(guó)的數(shù)字空間、空域管制、隱私權(quán)域、信息傳播等是有極大差異的，不存在國(guó)際同一的規(guī)則系統(tǒng)。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化需要建立和維護(hù)的是“安全暢通、規(guī)則平等、承認(rèn)差異”的世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。從文明觀和價(jià)值取向來(lái)說(shuō)，這實(shí)際上就是承認(rèn)文明形態(tài)的多樣性。特別是，當(dāng)今世界最突出的人類發(fā)展現(xiàn)象就是，可以有條件創(chuàng)造適應(yīng)各民族國(guó)情特色的人類文明新形態(tài)。因此，具有不同文化特質(zhì)的民族國(guó)家在實(shí)現(xiàn)與國(guó)際規(guī)則接軌時(shí)，需要權(quán)衡利弊，也要重視規(guī)則安排對(duì)不同特質(zhì)各國(guó)的文明親和性。也就是說(shuō)，不同文明形態(tài)的國(guó)家應(yīng)相互尊重、相互理解，換位思考，共同致力于國(guó)際規(guī)則的協(xié)調(diào)安排。這也體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化規(guī)則必須在國(guó)家主權(quán)的制度框架內(nèi)得以安排，這個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)和國(guó)際法原則不可動(dòng)搖。從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的底層邏輯說(shuō)，就是必須從工具理性的一維執(zhí)念變革為理性、文化、制度的三維范式承諾，以體現(xiàn)人類文明新形態(tài)內(nèi)涵的豐富性。

由此可見，中國(guó)以新型工業(yè)化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，使世界的工業(yè)文明絢麗多彩，對(duì)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)全球化新格局具有全方位的深刻影響。工業(yè)革命、工業(yè)化、工業(yè)文明不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，由人類的經(jīng)濟(jì)理性推動(dòng)，而且是文明現(xiàn)象，由人類的多方位行為取向促進(jìn)。可以說(shuō)，工業(yè)化和民族特色自始就有其文明“染色體”，決定著工業(yè)文明的價(jià)值取向和文明形態(tài)的演變。

一方面，各國(guó)的工業(yè)化道路和文明形態(tài)因其文明“染色體”而各具特色，價(jià)值觀各異、利益格局復(fù)雜，必然會(huì)有不同的制度安排和秩序規(guī)則，體現(xiàn)著各國(guó)的國(guó)情差異。另一方面，各國(guó)、各文明體又無(wú)可選擇地同處一個(gè)“地球村”，利益攸關(guān)、沖突難免。類比地說(shuō)，趨向經(jīng)濟(jì)全球化的世界市場(chǎng)體系，不是如微觀粒子在空盒子般的物理空間中運(yùn)行的“牛頓”式世界，而是如各類生命種群在差異化生態(tài)空間中繁衍的“達(dá)爾文”式世界。

那么，新型工業(yè)化將走向何方？經(jīng)濟(jì)全球化能否在復(fù)雜的環(huán)境中拓展，使新型工業(yè)化暢通運(yùn)行？還是會(huì)因“文明沖突”“修昔底德陷阱”障礙，而在“逆全球化”“半球化”“碎片化”的世界秩序體系中被“脫鉤”“封閉”而擱淺？如前所述，各民族國(guó)家的文明形態(tài)差異是客觀存在的，文明差異并非消極現(xiàn)象，而是人類文明新形態(tài)的積極表現(xiàn)。所以，經(jīng)濟(jì)全球化新格局的規(guī)則建構(gòu)所致力的方向不是試圖消滅文明形態(tài)差異，而是適應(yīng)多樣化文明形態(tài)的全人類世界文明。

以此為據(jù)，中國(guó)的新型工業(yè)化以全面深化改革和擴(kuò)大開放為條件，以融入經(jīng)濟(jì)全球化新格局為方向。其將面臨的重大挑戰(zhàn)，不僅是中國(guó)自己的秩序規(guī)則安排現(xiàn)代化、合理化，構(gòu)建適應(yīng)于中國(guó)國(guó)情的國(guó)家治理體系，而且必須要實(shí)現(xiàn)不同文明形態(tài)國(guó)家的秩序規(guī)則相容和對(duì)接。世界各文明形態(tài)的多元化決定了各國(guó)間有些制度規(guī)則須相同，并一致遵守，避免多重規(guī)則導(dǎo)致沖突、混亂和不公平，但也有些制度規(guī)則因各國(guó)國(guó)情差異難以完全相同，必須有差別化的制度規(guī)則安排。因此，規(guī)則博弈和規(guī)則協(xié)調(diào)將是新時(shí)代所面臨的最深刻、最復(fù)雜的挑戰(zhàn)。中國(guó)的崛起和推進(jìn)新型工業(yè)化深刻地改變著世界，人類還從未遇見過(guò)在不同文明形態(tài)如此交織的條件下，努力尋求經(jīng)濟(jì)全球化可行新格局的世界局勢(shì)。所以，中國(guó)推進(jìn)新型工業(yè)化一方面是在創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，另一方面也將承受文明創(chuàng)造的多形態(tài)壓力和肩負(fù)人類發(fā)展的創(chuàng)新使命（金碚，2023）。

在人類發(fā)展的近現(xiàn)代史上，中華民族為復(fù)興和富強(qiáng)，以億萬(wàn)人的偉大實(shí)踐，走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，從工業(yè)化到新型工業(yè)化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，世界因此而發(fā)生巨變。中國(guó)以創(chuàng)造性道路和具有中國(guó)特色的制度選擇，取得了不可否認(rèn)的工業(yè)化和現(xiàn)代化成就，使人們有充分的理由相信，人類可以創(chuàng)造出完全能夠與西方道路和西方文明相媲美的另一條工業(yè)化現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)。中國(guó)工業(yè)化實(shí)踐有力證明和支持了世界文明和民族的包容性。人類文明新形態(tài)的展現(xiàn)，是人類實(shí)踐的偉大創(chuàng)造力彰顯。

中華民族具有漫長(zhǎng)歷史和悠久文化，加之多民族融合的獨(dú)特國(guó)情和民族心理，中國(guó)的新型工業(yè)化必須要有與之相適應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度和國(guó)家治理體系。文明創(chuàng)造和文明進(jìn)化是人類發(fā)展的艱難歷程。中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，以其文明敘事告訴世界：中國(guó)新型工業(yè)化是經(jīng)濟(jì)全球化新格局的創(chuàng)造性力量，不僅創(chuàng)造了中華文明新形態(tài)，而且促進(jìn)協(xié)調(diào)解決了世界不同文明形態(tài)的共存共榮問題。人類發(fā)展的命運(yùn)是，各民族和各類文明形態(tài)，可以協(xié)同創(chuàng)造多元和諧的可持續(xù)文明世界。

英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·愛登堡說(shuō)：“只有當(dāng)無(wú)數(shù)有機(jī)個(gè)體最充分地利用每一種資源、每一個(gè)機(jī)會(huì)的時(shí)候，只有當(dāng)千百萬(wàn)物種的生命相互關(guān)聯(lián)彼此維持的時(shí)候，我們的星球才能有效運(yùn)行。生物越豐富，地球上所有的生命，包括我們自己，就越安全。”（愛登堡，2021）工業(yè)化和現(xiàn)代化在各國(guó)廣泛推進(jìn)，分工與合作愈加緊密，形成人類命運(yùn)共同體的世界。這個(gè)世界不僅經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)，而且安全有序，才可以使和平與發(fā)展真正成為人類發(fā)展的長(zhǎng)久形勢(shì)。這是新型工業(yè)化的人類文明內(nèi)涵，也體現(xiàn)了中國(guó)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)對(duì)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)全球化新格局的偉大貢獻(xiàn)。這對(duì)中國(guó)所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)和建構(gòu)經(jīng)濟(jì)全球化新格局的人類文明觀取向，都具有深刻影響。

就其現(xiàn)實(shí)性而言，則是在規(guī)制博弈的當(dāng)今時(shí)代，處于不同文明形態(tài)的各國(guó)各民族朝著經(jīng)濟(jì)全球化新格局與世界和諧共榮的人類文明進(jìn)步方向發(fā)展，求同存異，共同努力，建構(gòu)起適應(yīng)新時(shí)代的世界規(guī)則秩序體系，讓多樣化的人類文明利益共同體暢通有序、和平興旺。

China Economist （中文刊名：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人》）是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主管、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院工業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所主辦的面向全球發(fā)行的中英文學(xué)術(shù)期刊。China Economist創(chuàng)刊于2006年3月，始終致力于向全球傳遞中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)最前沿研究進(jìn)展，搭建中外學(xué)者相互交流的學(xué)術(shù)平臺(tái)和研究陣地，向全世界宣傳能夠代表中國(guó)人民根本利益訴求的研究成果，促進(jìn)國(guó)外讀者更好地了解中國(guó)，不斷增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際影響力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人》先后被EconLit、EBSCO、ProQuest、SCOPUS等全球主流、權(quán)威數(shù)據(jù)庫(kù)及索引系統(tǒng)收錄，入選中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)期刊（AMI），是“代表我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)英文刊最高水平”的期刊。

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