《國(guó)文天地》|| 謝遠(yuǎn)筍：郭齊勇與現(xiàn)代新儒學(xué)研究

現(xiàn)代新儒學(xué)的誕生可溯源至新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。一九一七年秋梁漱溟先生受聘於北大哲學(xué)門(mén)，他說(shuō)自己「除替釋迦、孔子發(fā)揮外，不再做旁的事」，起初他講授佛教哲學(xué)，不久便折入儒學(xué)，現(xiàn)代新儒學(xué)即濫觴於此。不過(guò)，作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，現(xiàn)代新儒學(xué)得到大陸學(xué)界的關(guān)注，是在六十多年之後的一九八○年代，它基本是與思想解放運(yùn)動(dòng)同步的，武漢大學(xué)是這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。（案：關(guān)於現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮，除了有廣義的「現(xiàn)代新儒學(xué)」（Contemporary New Confucianism）概念以概其全，包括「三代四群」的學(xué)者；又有狹義的「當(dāng)代新儒家」（Contemporary Neo-Confucianism）名稱(chēng)專(zhuān)指「熊十力學(xué)派」，即奉熊十力為開(kāi)祖，經(jīng)唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀之發(fā)展，由杜維明、劉述先等人接續(xù)。詳見(jiàn)劉述先：《論儒家哲學(xué)的三個(gè)大時(shí)代》，香港：中文大學(xué)出版社，2008，頁(yè)192）

學(xué)術(shù)研究

武漢大學(xué)幾代學(xué)人對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)的研究，其最初的機(jī)緣，或許源自蕭萐父先生開(kāi)設(shè)的「中國(guó)哲學(xué)史史料源流舉要」課。當(dāng)時(shí)就讀本科的郭齊勇（案：恢復(fù)高考後，郭齊勇於一九七八年十月考入武漢大學(xué)，時(shí)年三十一歲；一九八二年二月，考取武大哲學(xué)系碩士研究生，成為蕭萐父先生、李德永先生、唐明邦先生的入室弟子），正是在這門(mén)課上接觸到熊先生《體用論》等書(shū)，一九八四年他在碩士開(kāi)題時(shí)，放棄原本預(yù)定的題目，改做熊十力研究，得到蕭萐父先生的支持與認(rèn)可。當(dāng)時(shí)熊十力研究尚是一片空白，甚至連其生平都暗而不彰，遑論對(duì)他的研究。郭齊勇便從熊十力的年譜做起，遍訪(fǎng)熊氏的門(mén)生故舊，收集整理熊氏著述及前人對(duì)他的評(píng)論，其最初的學(xué)術(shù)成果《熊十力及其哲學(xué)》，由梁漱溟題簽，於一九八五年在中國(guó)展望出版社出版。

一九八七年，郭齊勇考上博士研究生，仍由蕭萐父教授指導(dǎo)，他接續(xù)碩士論文的方向，更加深入、系統(tǒng)的對(duì)熊十力其人其學(xué)加以研究，其博士論文《熊十力研究》於一九九○年九月通過(guò)答辯。一九九三年，此書(shū)被納入方克立、李錦全先生主持的國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目「現(xiàn)代新儒學(xué)思潮研究」之中，以《熊十力思想研究》為名由天津人民出版社出版，二○一一年此書(shū)以《熊十力哲學(xué)研究》為名由人民出版社再版。

郭齊勇的現(xiàn)代新儒學(xué)研究有一個(gè)基本的綫索：從熊十力研究擴(kuò)展至整體的現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究。他在這個(gè)領(lǐng)域有很多學(xué)術(shù)成果，但《熊十力哲學(xué)研究》、《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》兩書(shū)是其代表性論著。

在早期，他的研究主要是思想史、哲學(xué)史的進(jìn)路，側(cè)重對(duì)熊十力其人其書(shū)等基本史實(shí)的清理，以及相關(guān)近代中國(guó)思想史問(wèn)題的爬梳。《熊十力哲學(xué)研究》則是哲學(xué)的進(jìn)路，其核心是熊氏的本體論，以及他作為二十世紀(jì)人文主義思潮的形上奠基者的問(wèn)題，這是我們理解熊十力之為熊十力的關(guān)鍵。當(dāng)然這本書(shū)也並不僅僅是研究熊十力，正如作者所說(shuō)的：「我的本意是透過(guò)熊十力，理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的特質(zhì)。所以，本書(shū)不僅僅是一本談熊十力的書(shū)，其實(shí)也是一本談中國(guó)哲學(xué)的書(shū)，其中包含了我對(duì)儒、釋、道，諸子百家，宋明理學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)的理解與分析。」（北京：人民出版社，2011年，新版序，頁(yè)1）但此書(shū)仍以熊氏哲學(xué)體系與範(fàn)疇結(jié)構(gòu)為核心。

二○一七年九月，郭著《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》由人民出版社刊行。本書(shū)從第一手資料出發(fā)，全面、系統(tǒng)地對(duì)現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮的時(shí)代背景、發(fā)展歷程、內(nèi)在理路、學(xué)術(shù)內(nèi)涵、主要論域與問(wèn)題意識(shí)做出了深入探討，是他集一生之力持續(xù)對(duì)三代四群的現(xiàn)代新儒學(xué)進(jìn)行研究的結(jié)晶。

本書(shū)立足於整體性的「現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮」，並將其置於五四以來(lái)整個(gè)中國(guó)思想發(fā)展的脈絡(luò)中加以定位，著眼於文化反省的多維性，視其為五四傳統(tǒng)的另一面。郭齊勇認(rèn)為，包括現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮在內(nèi)的文化守成主義，同樣是中國(guó)文化現(xiàn)代化過(guò)程中的重要傳統(tǒng)，也是文化啟蒙中不可或缺的一環(huán)，絕非僅起了「反面教員」的作用。他指出：「我們顯然不能把提出如此重大問(wèn)題的思想流派排除在現(xiàn)代化、啟蒙或五四傳統(tǒng)之外。我們更不能認(rèn)為他們對(duì)現(xiàn)代化的負(fù)面影響的批評(píng)都是錯(cuò)誤的、不識(shí)時(shí)務(wù)的，實(shí)際上，批判本身就是現(xiàn)代化的一個(gè)重要組成部分。」（《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》，北京：人民出版社，2017年，頁(yè)3）

在宏觀把握的基礎(chǔ)上，本書(shū)又從微觀切入，抓住現(xiàn)當(dāng)代新儒潮代表人物思想的核心，深入各家思想的內(nèi)部，就其學(xué)術(shù)內(nèi)涵、價(jià)值旨趣、問(wèn)題意識(shí)、理論張力及現(xiàn)實(shí)關(guān)懷等做深入的探討。現(xiàn)當(dāng)代新儒家並非專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)家，其思想多涵蓋多個(gè)面向，本書(shū)超越學(xué)案式研究的路數(shù)，緊扣各家的主要論域與核心問(wèn)題，著重對(duì)梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢(qián)穆、張君勱、馮友蘭、賀麟、方東美、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、杜維明、劉述先、成中英等代表人物作個(gè)案與比較研究，討論其思想得失與學(xué)術(shù)價(jià)值，探討他們?cè)诙兰o(jì)中國(guó)思想與學(xué)術(shù)系譜中的定位問(wèn)題，並就儒學(xué)的宗教性與超越性，本體論與道德形上學(xué)，宋明理學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮之間的內(nèi)在理路，儒學(xué)與自由主義、社群主義的對(duì)話(huà)，儒家價(jià)值的現(xiàn)代意蘊(yùn)及創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，儒學(xué)與各文明對(duì)話(huà)、全球倫理、環(huán)境倫理和文化中國(guó)，現(xiàn)代新儒學(xué)的易學(xué)觀等議題展開(kāi)深入研究。

自二○一五年開(kāi)始，他與高柏園教授共同主編「當(dāng)代新儒學(xué)叢書(shū)」，系統(tǒng)呈現(xiàn)兩岸三地現(xiàn)代新儒學(xué)研究的學(xué)術(shù)成果。二○二○年以來(lái)叢書(shū)已陸續(xù)由學(xué)生書(shū)局出版，如《蔡仁厚新儒學(xué)論文精選集》、《李明輝新儒學(xué)論文精選集》等，也包括他自己的《郭齊勇新儒學(xué)論文精選集》。

學(xué)術(shù)活動(dòng)

郭齊勇不僅取得厚重的研究成果，還多次發(fā)起相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)。他是現(xiàn)代新儒學(xué)研究在中國(guó)大陸的組織者和推動(dòng)者之一。早在一九八五年，他就協(xié)助蕭萐父、湯一介在湖北黃岡舉辦了盛大的「熊十力誕辰百年國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議」（1985年12月）。會(huì)議邀請(qǐng)美、日、加及當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)等國(guó)及全國(guó)各地的學(xué)者參與，期間還請(qǐng)與會(huì)的學(xué)術(shù)名家舉辦中國(guó)文化講習(xí)班，為一時(shí)之盛。

雖然港臺(tái)地區(qū)的當(dāng)代新儒家統(tǒng)緒由熊氏開(kāi)啟，但在當(dāng)時(shí)的大陸他卻是一位極度邊緣化，幾乎被人遺忘的哲學(xué)家。上述活動(dòng)開(kāi)風(fēng)氣之先，成為國(guó)內(nèi)學(xué)者從事新儒學(xué)研究的先導(dǎo)和鋪墊。這次會(huì)議一改對(duì)熊氏學(xué)術(shù)「知言者」少之窘境，此後與熊十力哲學(xué)對(duì)話(huà)於玄圃的知音越來(lái)越多，由此便有之後二○○一年的會(huì)議。

這一時(shí)期，蕭先生與湯一介先生還主持開(kāi)展了《熊十力論著集》的搜集、整理與編纂工作，其三卷本後來(lái)由中華書(shū)局印行。之後，郭齊勇又協(xié)助蕭先生，並與景海峰、王守常等一道，投入到《熊十力全集》的搜集、整理、編校工作中去。《熊十力全集》用了十二年功夫，二○○一年終於由湖北教育出版社出版。

二○○一年九月，由郭齊勇主其事的「熊十力與中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)」暨《熊十力全集》首發(fā)式，在武漢大學(xué)召開(kāi)，這是在中國(guó)大陸舉行的第二次熊十力國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。正如方克立在會(huì)議中指出的，「這次會(huì)議的召開(kāi)與全集的出版意味著熊十力研究的中心在武漢，意味著熊十力研究在新世紀(jì)進(jìn)入了新的起點(diǎn)。」（郭齊勇主編：《玄圃論學(xué)續(xù)集——熊十力與中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，《人文論叢》特輯，武漢：湖北教育出版社，2003，頁(yè)377）

《熊十力全集》共九卷十冊(cè)、近五百萬(wàn)字，其中有不少文獻(xiàn)久不聞於世間而幾成孤絕，經(jīng)廣搜窮索，重新序目編校，方得以廣布。此外，郭齊勇還組織編纂了《杜維明文集》（2002）、《劉述先文集》（2020）、《熊十力集》（荊楚文庫(kù)之一，2024）等新儒家論著，他也是《徐復(fù)觀全集》（2014）在大陸出版的主要推動(dòng)者之一。毫無(wú)疑問(wèn)，這些資料的整理出版，為現(xiàn)代新儒家研究的持續(xù)展開(kāi)提供了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

二○○三年十二月六至八日，為紀(jì)念徐復(fù)觀先生百年誕辰，武漢大學(xué)還主辦了「徐復(fù)觀與20世紀(jì)儒學(xué)發(fā)展」海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自?xún)砂度氐陌耸N位學(xué)者出席了會(huì)議，圍繞徐復(fù)觀和二十世紀(jì)儒學(xué)發(fā)展問(wèn)題展開(kāi)探討。會(huì)議期間，與會(huì)學(xué)者還前往徐先生故里湖北省浠水縣團(tuán)陂鎮(zhèn)徐坳村祭掃徐先生墓園。

「當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議」是定期（一般為兩年一次）舉辦的國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)。二○○五年九月，「第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議」在武漢大學(xué)舉行，郭齊勇作為召集人，發(fā)起、籌辦並主持了這次會(huì)議。與會(huì)者有海內(nèi)外儒學(xué)與當(dāng)代新儒學(xué)研究專(zhuān)家共一百四十人，第三代現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物杜維明、成中英、蔡仁厚、劉述先等聯(lián)袂出席。十多家媒體報(bào)道了此會(huì)，七家學(xué)術(shù)性報(bào)刊發(fā)表了長(zhǎng)篇綜述。會(huì)議取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，海內(nèi)外學(xué)者予以高度評(píng)價(jià)，在當(dāng)時(shí)堪稱(chēng)當(dāng)代新儒學(xué)的規(guī)模最大、水平最高的學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)後選收會(huì)議論文八十二篇，編為《人文論叢》之「第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議」特輯，二○○七年六月由武漢大學(xué)出版社出版，匯聚了當(dāng)時(shí)現(xiàn)代新儒學(xué)研究的最新學(xué)術(shù)成果。

二○一六年三月，由郭齊勇組織的「當(dāng)代新儒家與當(dāng)代中國(guó)和世界」學(xué)術(shù)研討會(huì)在湖北黃州舉行。來(lái)自海峽兩岸的四十餘名學(xué)者圍繞「當(dāng)代新儒家與當(dāng)代中國(guó)和世界」之主題，以熊十力、徐復(fù)觀二先生的行誼、思想為中心，並就現(xiàn)代新儒學(xué)及其當(dāng)代意義進(jìn)行了廣泛而深入的探討。開(kāi)幕式上還舉行了「劉靜窗青年教師獎(jiǎng)」、「王蘊(yùn)聰紀(jì)念獎(jiǎng)學(xué)金」（均由劉述先先生在武漢大學(xué)設(shè)立）頒獎(jiǎng)儀式，淨(jìng)慧國(guó)學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金和東坡慈善助學(xué)金捐贈(zèng)儀式。學(xué)術(shù)研討結(jié)束後，與會(huì)學(xué)者驅(qū)車(chē)前往巴河地區(qū)，拜謁熊十力、徐復(fù)觀兩先生墓園，追懷當(dāng)代新儒家的人格典範(fàn)。

二○一七年九、十月間，先後又有兩次直接與現(xiàn)代新儒學(xué)研究相關(guān)的重要學(xué)術(shù)活動(dòng)舉行：一是二○一七年度「世界儒學(xué)研究杰出人物」的頒獎(jiǎng)典禮，二是「第十二屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議」在貴陽(yáng)孔學(xué)堂召開(kāi)。前一獎(jiǎng)項(xiàng)，是在文化部與山東省委省政府、國(guó)際儒聯(lián)等單位合作主辦的紀(jì)念孔子誕辰國(guó)際儒學(xué)大會(huì)中舉辦的，獲得這一殊榮的兩位學(xué)者，一是牟門(mén)高弟蔡仁厚先生；另一位便是郭齊勇教授，頒獎(jiǎng)詞中評(píng)價(jià)道：「他對(duì)熊十力的研究，鈎沉索隱，開(kāi)闢先河；對(duì)現(xiàn)代新儒家的發(fā)覆，篳路藍(lán)縷，垂範(fàn)後昆。」後一會(huì)議則是繼二○○五年後，第二次直接由郭齊勇主持的當(dāng)代新儒學(xué)的國(guó)際性大型學(xué)術(shù)活動(dòng)。

學(xué)生培養(yǎng)

在學(xué)生培養(yǎng)與學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)方面，郭齊勇指導(dǎo)多位碩博士生從事現(xiàn)代新儒學(xué)相關(guān)課題的研究。他於一九八四年碩士畢業(yè)後留校任教，一九九三年開(kāi)始指導(dǎo)博士生，借丁為祥的話(huà)來(lái)說(shuō)，郭老師帶領(lǐng)弟子對(duì)儒學(xué)展開(kāi)了一種全面鋪開(kāi)式的研究。現(xiàn)代新儒學(xué)是其中的重要組成部分，他指導(dǎo)的多篇學(xué)位論文與此一課題相關(guān)，如單波的博士論文以唐君毅先生的思想為主題，胡治洪研究杜維明的儒學(xué)思想，姚才剛的博士論文為《劉述先新儒學(xué)思想研究》，廖曉煒做牟宗三與勞思光的比較研究，劉莉莎做新儒家教育思想與實(shí)踐的研究，蕭雄做牟宗三良知坎陷說(shuō)的研究等。武大哲學(xué)系其他老師也在新儒學(xué)研究領(lǐng)域取得重要學(xué)術(shù)成果，同時(shí)指導(dǎo)學(xué)生從事相關(guān)研究，這已廣為學(xué)界所知。

「周雖舊邦，其命維新。」現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)當(dāng)然要繼續(xù)往前發(fā)展，但是這種發(fā)展必須是超越，而不是繞過(guò)現(xiàn)代新儒學(xué)，特別是牟宗三哲學(xué)的理論高峰。傅偉勛先生幾十年前就說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展課題關(guān)涉到如何消化牟先生的論著，如何超越牟先生理論的艱巨任務(wù)。筆者擬舉如下一例來(lái)加以說(shuō)明。

余英時(shí)先生說(shuō)：「我們必須承認(rèn)，儒學(xué)的現(xiàn)代課題主要是如何建立一種客觀認(rèn)識(shí)的精神，因?yàn)榉侨绱吮銦o(wú)法抵得住西方文化的衝擊。傳統(tǒng)儒學(xué)以道德為『第一義』，認(rèn)知精神始終被壓抑得不能自由暢發(fā)。」（《論戴震與章學(xué)誠(chéng)》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2012年，自序）實(shí)際上，牟先生非常重視知識(shí)論問(wèn)題，他提出三統(tǒng)併建，學(xué)統(tǒng)是其一。可以說(shuō)，吸納或開(kāi)出現(xiàn)代知識(shí)論是當(dāng)代新儒家的核心議題之一。牟先生的知識(shí)論，不僅與康德哲學(xué)與唯識(shí)學(xué)高度相關(guān)，而且牽涉到存有論問(wèn)題，因此又與胡塞爾（Edmund Husserl）、海德格爾（Martin Heidegger），甚至列維納斯（Emmanuel Levinas）存在對(duì)話(huà)空間。另一方面，它亦超出了一般所謂知識(shí)論的範(fàn)圍，毋寧說(shuō)是一種工夫論。

正如郭齊勇在一次訪(fǎng)問(wèn)中談到的，現(xiàn)代新儒學(xué)的研究經(jīng)過(guò)三十多年的發(fā)展，已經(jīng)取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，但這並不是說(shuō)，在這一領(lǐng)域已無(wú)工作可做，其實(shí)仍有很多重大的學(xué)術(shù)問(wèn)題，值得我們?nèi)パ芯俊＃ā础笇捲厝嶙阋杂腥荨埂R勇教授談開(kāi)放的儒學(xué)觀〉，《貴州文史叢刊》2019年第2期）當(dāng)下學(xué)術(shù)熱點(diǎn)日異月新，恍若隔世，但新儒家仍得到學(xué)界關(guān)注，不斷有新的研究作者湧現(xiàn)，也不斷有新的學(xué)術(shù)成果問(wèn)世。筆者自己對(duì)新儒家的親近也是很自然的，沒(méi)有受到任何外在因素的影響，完全是受其論著的吸引，我想這正是思想的魅力所在。思想本身是有力量的。

開(kāi)放的儒學(xué)觀

某一思想的提出雖以學(xué)術(shù)研究作為基礎(chǔ)，但二者畢竟不能直接劃等號(hào)，這大致屬於學(xué)術(shù)與思想的區(qū)分。進(jìn)一步說(shuō)，從主張某一思想，到認(rèn)同它進(jìn)而實(shí)踐它，尚有不少距離。這在郭齊勇而言同樣如此，他經(jīng)歷了從研究儒學(xué)，到認(rèn)同儒學(xué)，並走向生命實(shí)踐的過(guò)程。任何人都無(wú)法完全擺脫時(shí)代的影響，作為文革後的第一批大學(xué)生，他的啟蒙教育處在激烈反傳統(tǒng)的氛圍中，中國(guó)文化基本都被貼上了負(fù)面的標(biāo)籤。在反思自己的學(xué)思?xì)v程時(shí)，郭齊勇說(shuō)：「每個(gè)人都會(huì)受到時(shí)代的、認(rèn)識(shí)的等很多方面的限制，以我自己的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，我們這代人，少年、青年時(shí)期接受的教育，生活的氛圍，都是徹底與傳統(tǒng)文化決裂的、革命大批判的那一套。改革開(kāi)放以後，我逐步有了自我反省與反思，特別是讀了現(xiàn)當(dāng)代新儒家的書(shū)之後。」（郭齊勇、張錦枝：〈守先待後，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化──郭齊勇教授學(xué)術(shù)訪(fǎng)談錄〉，《哲學(xué)分析》第2期，2012年4月）他在學(xué)術(shù)上的真正轉(zhuǎn)向是從一九九○年開(kāi)始的。（案：梅約翰洞悉了郭齊勇從研究儒學(xué)到認(rèn)同儒學(xué)的轉(zhuǎn)變，參見(jiàn)John Makeham, Lost Soul: “Confucianism” in Contemporary Chinese Academic Discourse, Cambridge, Mass.: Published by the Harvard University Asia Center for the Harvard-Yenching Institute, Distributed by Harvard University Press, 2008, p.34, 147.）我們常說(shuō)宋儒「出入佛老，返求六經(jīng)」，經(jīng)過(guò)反思與抉擇，郭齊勇在學(xué)術(shù)研究旨趣與安身立命處，最終選擇回到中國(guó)人精神的原鄉(xiāng)。

牟宗三曾在《五十自述》一書(shū)中講到熊十力對(duì)他的巨大影響。他說(shuō)自己由外在化提升而內(nèi)轉(zhuǎn)以正視生命，由「存在的」現(xiàn)實(shí)而契入生命的學(xué)問(wèn)，正是源自熊氏的點(diǎn)醒。牟宗三回憶他第一次見(jiàn)到熊先生，感覺(jué)自己「始見(jiàn)了一個(gè)真人，始嗅到了學(xué)問(wèn)與生命的意味。反觀平日心思所存只是些浮薄雜亂矜誇邀譽(yù)之知解，全說(shuō)不上是學(xué)問(wèn)。真性情、真生命，都還沒(méi)有透出來(lái)，只是在昏沉的習(xí)氣中滾。我當(dāng)時(shí)好像直從熊先生的獅子吼裡得到了一個(gè)當(dāng)頭棒喝，使我的眼睛心思在浮泛的向外追逐中迴光返照，照到了自己的『現(xiàn)實(shí)』之何所是，停滯在何層面。這是打落到『存在的』領(lǐng)域中之開(kāi)始機(jī)緣。」（《牟宗三先生全集》第32冊(cè)，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2003年，頁(yè)76-77）在人文學(xué)領(lǐng)域，並沒(méi)有所謂絕對(duì)的「客觀研究」，它需要研究者的「主觀參與」，這是現(xiàn)代解釋學(xué)的基本理論之一。在中國(guó)哲學(xué)中，良心本性也好，性命天道也好，並非科學(xué)研究意義上外在的、客觀的對(duì)象，而是真實(shí)生命的呈現(xiàn)。

郭齊勇也有類(lèi)似的經(jīng)歷。他早年多以西方哲學(xué)和文化學(xué)的範(fàn)式來(lái)解讀中國(guó)哲學(xué)，他與他的研究對(duì)象是隔膜的。沒(méi)有瞭解之同情，當(dāng)然也沒(méi)有同情之瞭解。但他對(duì)熊十力的研究，不僅是系統(tǒng)研讀熊氏著作及相關(guān)研究文獻(xiàn)，他也曾為此拜訪(fǎng)、請(qǐng)教過(guò)梁漱溟、馮友蘭、賀麟、宗白華、朱光潛、張申府、張岱年等前輩學(xué)人。這樣的雙重接觸正是他真正體悟儒學(xué)的最初機(jī)緣。

儒學(xué)是生命的學(xué)問(wèn)，中國(guó)哲學(xué)家的哲學(xué)智慧是從他的精神人格中流淌出來(lái)的，知識(shí)和德性在他身上統(tǒng)一而不可分。上至安身立命，下至待人接物，儒學(xué)在這些前輩學(xué)者身上都有充分的體現(xiàn)。遵循自己的哲學(xué)信念而生活，這本身就是其哲學(xué)的組成部分。用金岳霖先生的話(huà)來(lái)說(shuō)，「對(duì)於他，哲學(xué)從來(lái)就不只是為人類(lèi)認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在於他的行動(dòng)的箴言體系；在極端的情況下，他的哲學(xué)簡(jiǎn)直可以說(shuō)是他的傳記。」（馮友蘭著，涂又光譯：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年，頁(yè)10）如果有人問(wèn)「什麼是中國(guó)文化」，我們大可指著這些人說(shuō)「這就是中國(guó)文化」。讀其書(shū)如見(jiàn)其人，見(jiàn)其人如讀其書(shū)。親承大師謦咳，使郭齊勇認(rèn)識(shí)到何為真正的儒家，逐漸產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)文化的自覺(jué)，並從對(duì)儒學(xué)的研究走向?qū)θ鍖W(xué)的認(rèn)同，直至以儒學(xué)作為自己的生活方式。

近代以降，革新是中國(guó)思想界的主流話(huà)語(yǔ)，但創(chuàng)新離不開(kāi)傳統(tǒng)，創(chuàng)新是建立在活的、發(fā)榮滋長(zhǎng)的傳統(tǒng)之上的，是對(duì)傳統(tǒng)的批判性繼承。在郭齊勇看來(lái)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，儒學(xué)的合理因素可以滲透到當(dāng)下社會(huì)生活中去，進(jìn)而作為正面、積極、健康的力量參與現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)治現(xiàn)代性的弊病，恢復(fù)人的尊嚴(yán)，重建人的意義世界，重建人與「天、地、人、物、我」的良性互動(dòng)的關(guān)係。

當(dāng)代新儒家承續(xù)儒家傳統(tǒng)的生命精神，以重建儒學(xué)道統(tǒng)為己任，並在此基礎(chǔ)上吸納融合西學(xué)，以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化出路。唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀，特別是牟宗三，將民主科學(xué)納入中國(guó)文化的原有系統(tǒng)之內(nèi)予以證成，此所謂三統(tǒng)並建。但是，我們不能簡(jiǎn)單的將現(xiàn)代新儒家對(duì)民主科學(xué)的接納，看成是對(duì)西方現(xiàn)代性的被動(dòng)響應(yīng)，實(shí)際上他們對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題並不乏清醒的檢討和深刻的批判。很明顯，郭齊勇自覺(jué)延續(xù)了這一理路。筆者曾以「反思啟蒙，但不反啟蒙；反思現(xiàn)代性，但不反現(xiàn)代性」概括之。

正是基於傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向批導(dǎo)，郭齊勇主張「開(kāi)放的儒學(xué)觀」。筆者認(rèn)為可從三個(gè)方面來(lái)理解這種「開(kāi)放性」：一是批判繼承；二是多元互動(dòng)；三是知行合一。

前者是指他研究儒學(xué)、認(rèn)同儒學(xué)，並非拘泥於儒學(xué)在每個(gè)時(shí)代的具體呈現(xiàn)，而是繼承儒學(xué)之精神，守先待後、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。對(duì)儒學(xué)的批評(píng)與更化正是建立在尊重、學(xué)習(xí)及借鑒馬克思主義、西方學(xué)術(shù)、基督教、伊斯蘭教、印度教、諸子百家（特別是道、釋?zhuān)┑幕A(chǔ)上的。

其二是指尊重文化的多樣性，以開(kāi)放的胸懷，促進(jìn)文明間的交往、溝通、對(duì)話(huà)。儒家思想和軸心時(shí)代其他文明都是人類(lèi)走上現(xiàn)代化的重要思想與文化資源，均可作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與綜合，以為當(dāng)今中國(guó)和世界所用。對(duì)儒家而言，他者的視域更能發(fā)現(xiàn)其精粹與缺弱，因此要對(duì)各種批評(píng)保持開(kāi)放的心態(tài)，並善於借鏡各家的成敗得失。劉述先曾談到他、杜維明等第三代新儒家與唐牟徐等第二代的區(qū)別：第二代新儒家適當(dāng)存亡繼絕之際，展示了強(qiáng)烈的護(hù)教心態(tài)，而強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的常道性格；第三代則預(yù)設(shè)了多元、民主、自由、開(kāi)放的架構(gòu)，我們的問(wèn)題是如何讓不同的傳統(tǒng)互相瞭解，彼此溝通，存異求同，無(wú)須證明自己的傳統(tǒng)比其他的傳統(tǒng)更為優(yōu)越，只需闡明我們的傳統(tǒng)有自己的根源與立足點(diǎn)，就已經(jīng)足夠了。（參見(jiàn)劉述先：《論儒家哲學(xué)的三個(gè)大時(shí)代》，香港：中文大學(xué)出版社，2008年，頁(yè)237；又見(jiàn)《現(xiàn)代新儒學(xué)之省察論集》，臺(tái)北：文哲所，2005年，頁(yè)141）價(jià)值多元是現(xiàn)代社會(huì)中存在的一個(gè)基本事實(shí)，我們必須面對(duì)它，多元的社會(huì)是對(duì)自由的保障。

「開(kāi)放性」的第三層含義是指「知行合一」，它是指真正的儒學(xué)從來(lái)都是生活的儒學(xué)、實(shí)踐的儒學(xué)。儒學(xué)作為一種生活方式，不僅是著書(shū)立說(shuō)，也不僅是修身養(yǎng)性，更重要的是做事，是將儒學(xué)融入自己的生活，並參與民間社會(huì)的活動(dòng)，在做人中做事，在做事中做人。「知行合一」是陽(yáng)明學(xué)的精義。

謝遠(yuǎn)筍 武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院／國(guó)學(xué)院副教授

文章來(lái)源：《國(guó)文天地》，2025年2月號(hào)（第40卷第9期，總477期），第122-127頁(yè)。