《周禮》中的“玉做六器”——中國(guó)古代玉器管窺（八）

《周禮》中的“玉作六器”

《周禮·春官》中說(shuō)：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮cóng禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥hǔ禮西方，以玄璜禮北方。”但考古發(fā)掘沒(méi)有發(fā)現(xiàn)周人這樣祭祀的證據(jù)。

（1）璧

玉璧是圓環(huán)狀的玉器，是玉器中最悠久的器型，迄今中國(guó)最早的玉器出土于黑龍江饒河小南山，距今九千年，出土最多的玉器就是玉璧，現(xiàn)代仍在制作使用，貫穿了整個(gè)玉器史。

《爾雅·釋器》中說(shuō)：“肉倍好，謂之璧。好倍肉，謂之瑗yuàn。肉好若一，謂之環(huán)。”肉是指玉璧的實(shí)體部分，好是中間的圓孔，記載中其直徑是有倍數(shù)關(guān)系的，但考古發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有嚴(yán)格的倍數(shù)關(guān)系，肉和好什么比例的都有，所以現(xiàn)代一般不用“瑗yuàn”的名稱(chēng)，就通稱(chēng)“璧”或者“環(huán)”。

周代考古發(fā)現(xiàn)玉璧用于祭祀，也用作葬玉。

（2）琮cóng

外方內(nèi)圓，中部有孔的玉器是玉琮。

琮的起源存在爭(zhēng)議。一般認(rèn)為起源于良渚文化，是良渚文化等級(jí)最高的玉器。近年也有學(xué)者認(rèn)為是從廟底溝文化起源，在黃河中上游的先齊家文化發(fā)展出”壁琮組配”，用作禮器，然后通過(guò)“上層交流網(wǎng)”影響了良渚文化。

“方形”和“祭地”是琮的基本定義。

周代考古中未見(jiàn)琮用作禮器，喪葬中琮用作束發(fā)器或者生殖器套。

（3）圭

長(zhǎng)方形，底端平齊的玉片是玉圭。

玉圭分平首圭和尖首圭，周代時(shí)受封的諸侯回朝時(shí)要捧著圭朝見(jiàn)天子，后來(lái)發(fā)展為大臣上朝用的笏板。

《周禮·春官》中還有玉作六瑞的記載：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓huán圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。”不同身份等級(jí)的貴族持有的玉器不同。用圭的不同尺寸、紋飾體現(xiàn)等級(jí)的差別。如“鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之；命圭九寸，謂之桓圭……”考古發(fā)現(xiàn)的玉圭與周禮中記載的尺寸不同。

周代玉圭用作禮器、瑞玉、等級(jí)象征、葬玉、測(cè)量工具及德行象征等諸多用途。

（4）璋

與圭的形狀類(lèi)似，但頂端為斜尖形的玉器叫玉璋。

關(guān)于璋的定義、起源作用存在爭(zhēng)議。《說(shuō)文》中說(shuō)：“半圭為璋”，就是把尖首圭分成兩半，就成了斜尖的璋。二里頭文化中的帶扉牙的玉牙璋是有代表性的器物，擴(kuò)散到全國(guó)，是文化輻射的表現(xiàn)。

周代璋用來(lái)祭祀、冊(cè)命、聘問(wèn)、軍事用途、灌酒工具等。

（5）琥hǔ。

琥爭(zhēng)議極大，《說(shuō)文》中說(shuō)“琥hǔ”是發(fā)兵的瑞玉，有虎紋。一般認(rèn)為刻有虎紋或者直接做成虎形的玉器可稱(chēng)為玉琥。

也有學(xué)者認(rèn)為琥有自名，戰(zhàn)國(guó)中山王墓群出土的兩件玉器器表墨書(shū)“它玉虎”和“琥”字。楚墓中常成對(duì)出土具有蜿蜒身軀的動(dòng)物形玉，應(yīng)名為琥。“琥”的器型尚待澄清。

（6）璜

弧形的玉器是玉璜。

《說(shuō)文》中說(shuō)璜是“半璧也”。湖北楚墓有遣冊(cè)性質(zhì)的竹簡(jiǎn)上說(shuō)“一雙璜一雙虎”，器型與文字能對(duì)應(yīng)上。

玉璜主要用作裝飾品，可以作雜佩的飾件，也可以單獨(dú)作項(xiàng)飾。在周代祭祀遺址中也出土璜，用來(lái)祭祀。

最后說(shuō)一下《周禮》這本書(shū)的來(lái)歷，《周禮》是西漢時(shí)河間獻(xiàn)王劉德花重金買(mǎi)入后獻(xiàn)給朝廷的，大致是漢武帝時(shí)期，開(kāi)始默默無(wú)聞，到劉向、劉歆xīn父子整理藏書(shū)時(shí)才被重視，東漢鄭玄作注，《周禮》名聲大噪，成為研究禮制最重要的一部書(shū)。

《周禮》并不是周朝人祭祀的真實(shí)記錄，其大致成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)，是華夏多元文化融合后，一位大儒對(duì)社會(huì)政治制度、百官職守、禮制運(yùn)作提出的規(guī)范化的總構(gòu)思。