學(xué)術(shù)考察·重返泉州 | 古典中國(guó)秩序下的泉州，何以成為世界文明的貨倉(cāng)

大觀天下·學(xué)術(shù)考察

2024年的那個(gè)初春，我們?cè)Y(jié)伴造訪泉州。

彼時(shí)的我們，目光緊緊鎖定在“中國(guó)內(nèi)部”。我們站在儒家正統(tǒng)的秩序邊緣，試圖打量這座城市的離經(jīng)叛道。我們驚嘆于滿(mǎn)街神佛的混搭，困惑于士大夫與大海商的博弈，我們將那次旅程的主題定格為“古典中國(guó)的異端”。我們?cè)谧穯?wèn)：為什么在一個(gè)以農(nóng)耕為本、以倫理為綱的帝國(guó)里，會(huì)生長(zhǎng)出這樣一座充斥著商業(yè)算計(jì)與異域神明的“怪胎”？

那一次，我們?cè)噲D給泉州找一個(gè)位置，一個(gè)在中國(guó)歷史坐標(biāo)系里的位置。

兩年過(guò)去了，我們將重返泉州。這一次，我們將站在世界文明的坐標(biāo)系上，重新發(fā)現(xiàn)和理解泉州。

泉州，不再僅僅是福建的泉州，也不僅是中國(guó)的泉州。在10世紀(jì)到14世紀(jì)的那個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)段里，它是整個(gè)東半球文明的“Emporium”——一個(gè)巨大的、包容的、原本的世界文明貨倉(cāng)。

這里囤積的不僅是昂貴的香料、溫潤(rùn)的瓷器和得得作響的銅錢(qián)，更是諸神的信仰、異域的制度、人類(lèi)文明在那個(gè)全球化前夜的全部可能性。當(dāng)世界各地的文明母體因?yàn)閼?zhàn)亂、排他或朝代更迭而發(fā)生斷裂時(shí)，泉州像一個(gè)忠實(shí)的守夜人，默默地將這些文明的種子保存了起來(lái)。

01

實(shí)體貨倉(cāng)：折疊在石刻與街巷中的世界

此次重返，我們不再孤立地看待每一個(gè)景點(diǎn)，而是將整座城市視為一個(gè)巨大的、開(kāi)放的文明陳列室。

走進(jìn)開(kāi)元寺的大雄寶殿，請(qǐng)暫時(shí)忽略那些熟悉的佛教造像，將目光鎖定在后廊那兩根看似不起眼的輝綠巖石柱上。這兩根石柱上，雕刻著印度教主神毗濕奴騎著大鵬金翅鳥(niǎo)的英姿，記錄著濕婆神毀滅世界的傳說(shuō)，以及恒河女神的曼妙身姿。這不是簡(jiǎn)單的裝飾，也不是戰(zhàn)利品。最新的歷史研究告訴我們，這些石柱是宋元時(shí)期泉州龐大泰米爾商團(tuán)存在的鐵證。在那個(gè)時(shí)代，泉州不僅是中國(guó)的港口，更是印度洋貿(mào)易圈在東亞的終點(diǎn)站。這些石柱是文明漂洋過(guò)海后的“壓艙石”，它們證明了在那個(gè)元代南印度社區(qū)里，皮膚黝黑的泰米爾商人曾在此建立壯麗的寺廟，用流利的閩南語(yǔ)和波斯語(yǔ)討價(jià)還價(jià)。我們將在此對(duì)讀，為什么在一個(gè)崇尚儒釋道的國(guó)度，印度教的神靈可以堂而皇之地支撐起佛教的大殿？

圖丨開(kāi)元寺大雄寶殿后廊石柱

除了印度教，泉州甚至還保留著摩尼教的蹤跡。摩尼教（明教），這個(gè)曾在公元3世紀(jì)到8世紀(jì)橫跨歐亞、與基督教和佛教分庭抗禮的世界性宗教，在它的誕生地波斯，在它曾經(jīng)輝煌的中亞河中地區(qū)，早已被歷史抹去了痕跡。然而，全球僅存的摩尼光佛石像，卻奇跡般地在泉州地區(qū)的草庵寺被保留了下來(lái)。這尊佛像，面容是胡人的，道貌是佛教的，背景是波斯的。它是世界宗教史上的活化石。我們將探討，當(dāng)一種文明在世界范圍內(nèi)熄滅時(shí)，泉州如何提供了最后的庇護(hù)所？為什么這個(gè)強(qiáng)調(diào)“二宗三際”、嚴(yán)苛禁欲的異域宗教，能夠在這里被溫和地改寫(xiě)，被善男信女們供奉為“摩尼公”？這是一個(gè)關(guān)于文明如何“在地化”生存的絕佳樣本。

圖丨泉州晉江草庵摩尼光佛造像

當(dāng)我們離開(kāi)草庵，回到到泉州涂門(mén)街，看到艾蘇哈卜清凈寺，會(huì)有一種時(shí)空錯(cuò)亂的震撼。它始建于北宋大中祥符二年（1009年），比許多中東現(xiàn)存的清真寺還要古老。我們將走進(jìn)“蕃坊”的舊址，復(fù)原那個(gè)“纏頭赤腳半蕃商”的國(guó)際化社區(qū)。這不僅是宗教寬容，更是商業(yè)契約精神構(gòu)建的城市生態(tài)。在泉州，不同的文明不是被強(qiáng)行熔鑄成一塊鐵，而是像馬賽克一樣，保留著各自的色彩，共同拼貼出一幅繁華的圖景。

如果你去過(guò)傳統(tǒng)的中國(guó)古都，如長(zhǎng)安、北京，你會(huì)發(fā)現(xiàn)城市的邏輯是權(quán)力的邏輯，中軸線是城市秩序的核心，政治和禮儀空間都置于中軸線，坊市則建于中軸線兩側(cè)。但在泉州，城市的邏輯是網(wǎng)絡(luò)的邏輯。刺桐城是一張由碼頭、市場(chǎng)、寺廟編織的巨網(wǎng)。關(guān)帝廟的香火或許是全中國(guó)最旺的，但這里的關(guān)帝不僅保佑平安，更像是一位“商業(yè)信譽(yù)的擔(dān)保人”。

在古代泉州，宗教場(chǎng)所往往也是金融和行會(huì)的中心。寺廟提供貸款，神明見(jiàn)證契約。我們將像人類(lèi)學(xué)家一樣，穿梭在西街的深處，觀察那些供奉在民居、店鋪里的神龕。我們要去理解，為什么在這個(gè)“貨倉(cāng)”里，多元的信仰沒(méi)有引發(fā)類(lèi)似十字軍那樣的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，反而達(dá)成了奇妙的共生？答案或許藏在泉州人“愛(ài)拼才會(huì)贏”的生存哲學(xué)里——在驚濤駭浪的海洋面前，多一位神明，就多一份保佑，多一條生路。這種實(shí)用主義的共存，構(gòu)成了泉州獨(dú)特的“精神貨倉(cāng)”。

02

隱形貨倉(cāng)：海洋帝國(guó)的資本邏輯

除了看得見(jiàn)的遺跡，泉州這座“貨倉(cāng)”里還儲(chǔ)存著一種被中國(guó)主流歷史遺忘的制度邏輯。這就要提到那個(gè)在2024年行程中引發(fā)我們激烈討論的人物——蒲壽庚。

在傳統(tǒng)的中國(guó)歷史敘事中，他是一個(gè)無(wú)法被原諒的“異類(lèi)”：作為受宋朝大恩的官員，卻在關(guān)鍵時(shí)刻弒主降元，屠殺宗室。那時(shí)的我們，更多是從道德和忠誠(chéng)的角度去審視這個(gè)“麥克白”式的人物。這一次，我們將嘗試跳出“忠奸”的二元對(duì)立，用“海洋商業(yè)帝國(guó)”的邏輯重新理解他和他的家族。

圖丨蒲氏家族墓碑，重刻于清光緒十六年（1890）

現(xiàn)藏廣州博物館

蒲家并非傳統(tǒng)的中國(guó)士大夫家族，他們是縱橫七海的阿拉伯（或波斯）海商后裔（占城入華）。他們的血管里流淌的不是儒家的“忠君愛(ài)國(guó)”，而是資本的“流動(dòng)與增殖”。

試想一下，在13世紀(jì)，泉州港（Zayton）的地位堪比今日的紐約或新加坡。它不僅是貨物的集散地，更是巨額資本的沉淀池。蒲壽庚的抉擇，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)跨國(guó)商業(yè)集團(tuán)的CEO，在面對(duì)巨大的地緣政治大洗牌（宋元更迭）時(shí)，如何保全這座“世界最大港口”的商業(yè)利益，如何確保香料的航路不被切斷，如何讓家族的財(cái)富在改朝換代中通過(guò)“借殼上市”延續(xù)下去。

圖丨“蒲壽庚府第遺址”石碑，位于泉州東魯巷口

我們將站在泉州舶司遺址，重新復(fù)盤(pán)那場(chǎng)驚心動(dòng)魄的政權(quán)交接。我們會(huì)看到，蒲壽庚家族利用泉州作為“貨倉(cāng)”積累的巨額財(cái)富（香料、海舶），如何左右了東亞的歷史進(jìn)程。

這不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的背叛故事，而是一個(gè)關(guān)于“資本如何在其早期形態(tài)中挑戰(zhàn)皇權(quán)”的具體表達(dá)。泉州，正是這種早期全球化資本力量的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。在這里，商業(yè)的契約有時(shí)高于政治的盟約，利潤(rùn)的邏輯有時(shí)壓倒倫理的教條。這不正是我們?cè)诂F(xiàn)代世界依然反復(fù)看到的戲碼嗎？

我們稱(chēng)之為“文明的貨倉(cāng)”，是因?yàn)楫?dāng)我們今天重新打開(kāi)它時(shí)，發(fā)現(xiàn)里面存儲(chǔ)的不僅僅是文物，還有一種“原本可能的中國(guó)”——一個(gè)商業(yè)的、海洋的、多元共存的中國(guó)。這個(gè)中國(guó)，在后來(lái)的“海禁”中隱匿了，在閉關(guān)鎖國(guó)中沉默了，但在泉州的街頭巷尾，它依然倔強(qiáng)地活著。

這是一場(chǎng)關(guān)于“看見(jiàn)”的旅程。我們邀請(qǐng)你，帶著對(duì)世界的理解，回到泉州。讓我們?cè)诖掏┗ㄩ_(kāi)的季節(jié)，走進(jìn)這座文明的貨倉(cāng)，清點(diǎn)那些屬于全人類(lèi)、也屬于我們靈魂深處的遺產(chǎn)。

03

主理學(xué)者

李 筠

中國(guó)政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博導(dǎo)

美國(guó)哥倫比亞大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者

著有《什么是權(quán)力》《論西方中世紀(jì)王權(quán)觀：現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力的中世紀(jì)起源》《西方史綱》《羅馬史綱》《中世紀(jì)》等。

許 小 亮

蘇州大學(xué)王健法學(xué)院教授

著有《法學(xué)流派的人學(xué)之維》，在《中外法學(xué)》《學(xué)術(shù)月刊》等刊物發(fā)表。

喜馬拉雅《中國(guó)佛教史》主理人、《通往文明之路》第五季主理人、《吃透經(jīng)典》主理人、《中國(guó)佛教史》主理人

04

行程安排

簽到日丨 3月18日 星期三

全天酒店簽到

酒店：泉州泰禾洲際酒店

*酒店為參考酒店，根據(jù)實(shí)際情況或調(diào)整為同級(jí)別酒店

第二天丨 3月19日 星期四

視角的翻轉(zhuǎn)——當(dāng)世界成為一把鑰匙

開(kāi)元寺

南外宗正司

▲開(kāi)元寺：印度洋的飛地：石刻與季風(fēng)

-宋元泉州的“泰米爾社區(qū)”到底有多大規(guī)模？

-佛教的宗派化與泉州佛教文化的特質(zhì)

▲南外宗正司：皇族與商人的博弈

-皇權(quán)如何依賴(lài)海貿(mào)維持最后的體面？

-皇室管理的講究。國(guó)家財(cái)政之外的皇家財(cái)政

清凈寺

關(guān)帝廟

天后宮

德濟(jì)門(mén)

▲清凈寺：敘利亞的倒影：網(wǎng)絡(luò)城市的節(jié)點(diǎn)

-這里的門(mén)樓是我們?cè)谥袞|見(jiàn)過(guò)的風(fēng)格。它在這里屹立千年說(shuō)明了什么？

-為什么泉州的城市結(jié)構(gòu)不像長(zhǎng)安那樣有嚴(yán)整的中軸線？

▲關(guān)帝廟/天后宮/德濟(jì)門(mén)：混搭的眾神與實(shí)用的信仰

-宗教場(chǎng)所如何承擔(dān)了古代銀行和交易所的功能？

-忠義和財(cái)富之間存在邏輯上的必然關(guān)聯(lián)嗎？

-人民那空虛的精神需要填充物

第三天丨3月20日 星期五

制度與資本——誰(shuí)在運(yùn)營(yíng)這座貨倉(cāng)？

承天禪寺

市舶司

▲承天禪寺：隱于市的佛國(guó)

-佛教的核心要義到底該如何把握

-那么多佛教宗派，它們到底具有什么樣的公約數(shù)？

▲市舶司：權(quán)力的重估

-在宋元變革之際，“商業(yè)邏輯”是如何壓倒“政治倫理”的？

-中國(guó)古代的行政管理水平有多高？行政管理私人委托的封建型態(tài)

泉州海外交通史博物館

非遺體驗(yàn)

▲泉州海外交通史博物館：死去的文明，活著的墓碑

-泉州是如何成為“諸神的檔案館”的？

-沿著海上絲綢之路就能走到現(xiàn)代世界？

▲木偶戲&南音：聽(tīng)覺(jué)的文明庫(kù)存

-為什么“禮樂(lè)”在北方失傳了，卻在南方的市井茶館里保存著？

第四天丨3月21日 星期六

邊緣與源頭——被折疊的歷史

真武廟

草庵寺

▲真武廟：國(guó)家的海洋儀式

-官方祭祀與民間信仰是如何妥協(xié)的？

-人民需要劣質(zhì)的鴉片

▲草庵寺：最后的微光：從撒馬爾罕到華表山

-光明的道場(chǎng)：摩尼教與閩南民間宗教的融合

伊斯蘭圣墓

蔡襄祠&洛陽(yáng)橋

▲伊斯蘭圣墓：穆斯林的落葉歸根

-中國(guó)的伊斯蘭：突破“內(nèi)—外”分際

▲蔡襄祠&洛陽(yáng)橋：海洋性中國(guó)：基礎(chǔ)設(shè)施與國(guó)家能力

-為何要強(qiáng)調(diào)宋元官方的海洋治理能力？

-好官用的都是好手段？權(quán)變的重要性

第五天丨3月22日 星期日 返程

05

報(bào)名方式

添加考察助理微信(eidos6719）

備注【泉州】獲取信息

06

考察預(yù)告

帝國(guó)不滅的基因-瑰麗的西班牙

時(shí)間：2026年4月14日-4月25日

主理學(xué)者：李筠 劉擎

飛行嘉賓：徐棄郁

考察線路：馬德里-托萊多-孔蘇埃格拉-格拉納達(dá)-塞維利亞-科爾多瓦-馬德里