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后現(xiàn)代視野中的社會(huì)發(fā)展

張茂鈺 著

回顧馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的基本精神、基本原則和基本觀點(diǎn)，廓清認(rèn)識(shí)上的分歧，回應(yīng)后現(xiàn)代主義引發(fā)的種種論爭(zhēng)

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內(nèi)容介紹

伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，以理性、進(jìn)步為核心的現(xiàn)代性觀念一方面得到了歷史高揚(yáng)，另一方面亦面臨諸多挑戰(zhàn)。與此相應(yīng)，馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論也飽經(jīng)歪曲和誤解，尤其是受到后現(xiàn)代主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在后現(xiàn)代主義的視野里，馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的一些基本精神、基本原則和基本觀點(diǎn)遭到顛覆和沖擊，以致在杜會(huì)發(fā)展的一些根本性問(wèn)題上又陷入重重迷霧。如何廓清這些認(rèn)識(shí)上的分歧？如何面對(duì)后現(xiàn)代主義引發(fā)的種種論爭(zhēng)？這是馬克思主義哲學(xué)研究必須認(rèn)真面對(duì)的課題。本書(shū)從社會(huì)發(fā)展的總體性問(wèn)題、主體性問(wèn)題、結(jié)構(gòu)性問(wèn)題、規(guī)律性問(wèn)題和進(jìn)步性問(wèn)題出發(fā)，對(duì)后現(xiàn)代視野中社會(huì)發(fā)展的根本性問(wèn)題展開(kāi)研究，回應(yīng)了后現(xiàn)代主義的理論主張，進(jìn)一步深化了馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代研究。

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作者介紹

張茂鈺，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槎艜?huì)發(fā)展理論、馬克思主義哲學(xué)史、現(xiàn)代性問(wèn)題。2009年9月至2013年7月，就讀于北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；2013年9月至2019年7月，就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位；2017年9月至2018年9月，于劍橋大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)交流。在《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》《東南學(xué)術(shù)》《現(xiàn)代哲學(xué)》《哲學(xué)門(mén)》等期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇；主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“馬克思現(xiàn)代性批評(píng)視域中的人類文明新形態(tài)研究”、中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“后現(xiàn)代視城中的馬克思社會(huì)發(fā)展理論研究”。

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目錄

緒論

一、社會(huì)發(fā)展的歷史提出及其多重挑戰(zhàn)

二、后現(xiàn)代主義的當(dāng)代出場(chǎng)

三、國(guó)內(nèi)外研究綜述及本書(shū)寫(xiě)作進(jìn)路

第一章 斷裂與破碎：社會(huì)發(fā)展的總體性問(wèn)題

一、社會(huì)發(fā)展視野中的總體性

二、斷裂性對(duì)歷史性的解構(gòu)

三、碎片化對(duì)整體性的解構(gòu)

四、對(duì)后現(xiàn)代總體論的批判反思

第二章 悖謬與重塑：社會(huì)發(fā)展的主體性問(wèn)題

一、社會(huì)發(fā)展視野中的主體性

二、去中心化的主體

三、物對(duì)人的主宰

四、虛擬存在的主體

五、對(duì)后現(xiàn)代主體論的批判反思

第三章 破舊與開(kāi)新：社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題

一、社會(huì)發(fā)展視野中的結(jié)構(gòu)性

二、從要素決定到話語(yǔ)分析

三、從靜態(tài)秩序到動(dòng)態(tài)風(fēng)險(xiǎn)

四、從時(shí)間邏輯到空間邏輯

五、對(duì)后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)論的批判反思

第四章 失序與隨機(jī)：社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性問(wèn)題

一、社會(huì)發(fā)展視野中的規(guī)律性

二、歷史異質(zhì)性對(duì)規(guī)律同一性的解構(gòu)

三、歷史偶然性對(duì)規(guī)律必然性的解構(gòu)

四、歷史符碼化對(duì)規(guī)律客觀性的解構(gòu)

五、對(duì)后現(xiàn)代規(guī)律論的批判反思

第五章 追尋與失落：社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步性問(wèn)題

一、社會(huì)發(fā)展視野中的進(jìn)步性

二、理性的隕落對(duì)進(jìn)步觀念的解構(gòu)

三、歷史的終結(jié)對(duì)進(jìn)步觀念的解構(gòu)

四、意義的消解對(duì)進(jìn)步觀念的解構(gòu)

五、對(duì)后現(xiàn)代進(jìn)步論的批判反思

結(jié)語(yǔ)

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精彩書(shū)摘

后現(xiàn)代主義的當(dāng)代出場(chǎng)（節(jié)選）

在對(duì)“后現(xiàn)代”概念展開(kāi)系統(tǒng)梳理以前，有必要對(duì)“后現(xiàn)代”的“后”之意涵進(jìn)行審慎考察。首先，“后”代表延續(xù)意義上的歷史分期時(shí)段。一般而言，“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”大多屬于時(shí)間概念，“現(xiàn)代化”和“后現(xiàn)代化”是一種社會(huì)變遷的過(guò)程，“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”代表不同社會(huì)歷史狀態(tài)下呈現(xiàn)出的不同理論氣質(zhì)，“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”則指向不同時(shí)代語(yǔ)境下的不同文化形式和思維方式。雖然“后現(xiàn)代”并不單純是一個(gè)時(shí)間概念，但其仍然具有時(shí)間上的規(guī)定性，正如“現(xiàn)代”嚴(yán)格區(qū)分于“中世紀(jì)”一樣，人們使用產(chǎn)生于“現(xiàn)代”之后的“后現(xiàn)代”概念，區(qū)分具有巨大歷史差別的不同人類時(shí)段。如果我們把從文藝復(fù)興至啟蒙運(yùn)動(dòng)一直延續(xù)至20世紀(jì)50年代的西方資本主義，視為從產(chǎn)生到發(fā)展的“現(xiàn)代性”進(jìn)程，那么從歷史分期上看，嚴(yán)格意義上的后現(xiàn)代主義應(yīng)該產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代左右，而從后現(xiàn)代主義自身理論進(jìn)程看，1960年也確實(shí)是至為關(guān)鍵的一年。1973年，美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》一書(shū)中所提出的“后工業(yè)社會(huì)”概念，更多指向的就是誕生于現(xiàn)代性之后的歷史新紀(jì)元，“后現(xiàn)代”在這個(gè)意義上常常與“后資本主義”“晚期資本主義”等概念混用。其次，“后”與推陳出新的斷裂感相關(guān)聯(lián)。這種斷裂既可以理解為倒退批判意義上的價(jià)值性消解、確定性不再、穩(wěn)定性喪失，也可以理解為積極意義上的實(shí)現(xiàn)解放、決裂向前。英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓在《后現(xiàn)代主義的幻象》中所提出的“后現(xiàn)代性”更多指向的就是這種斷裂意義上的特殊領(lǐng)域。總體而言，作為歷史分期概念，后現(xiàn)代既可以作為量的時(shí)間范疇劃分社會(huì)發(fā)展的線性時(shí)段，又可以作為質(zhì)的特征范疇界定社會(huì)發(fā)展的風(fēng)格特征。

物對(duì)人的主宰（節(jié)選）

近代以來(lái)“認(rèn)識(shí)主體”的勝利并不能消解“實(shí)踐主體”的困境。在理論上，后現(xiàn)代主義者幾乎都建構(gòu)了某種“結(jié)構(gòu)”概念，巴特的符號(hào)或語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，拉康的無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)，福柯的知識(shí)—權(quán)力的結(jié)構(gòu)，鮑德里亞的客體結(jié)構(gòu)，等等，在這些后結(jié)構(gòu)型中，主體要么被異化，要么被控制，要么失去主體性而被納入客體之中，主體的近代地位被加以反轉(zhuǎn)；而在實(shí)踐上，“主體”則陷入了這樣的雙重矛盾之中，即在社會(huì)發(fā)展、人類解放的歷程中，主體對(duì)自然的統(tǒng)治實(shí)際上蘊(yùn)含了社會(huì)對(duì)人的統(tǒng)治，人類越是努力降服自然，自然也越是努力降服人類。在現(xiàn)代性批判的視域中，人類主體被加以降服的歷史便是物化的歷史和異化的歷史。

馬克思的歷史哲學(xué)關(guān)注的核心對(duì)象和主要觀點(diǎn)雖然是“物”，但“物”的背后實(shí)際上是人的活動(dòng)、人的關(guān)系，“物化”的實(shí)質(zhì)與核心是人的存在和人的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，在人類主體性取得空前覺(jué)醒的時(shí)代，人對(duì)自身主體性的追求和人對(duì)物的依賴關(guān)系之間、人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的推進(jìn)和物對(duì)人的支配之間產(chǎn)生了一種現(xiàn)代性的雙重矛盾，人的主體性越是實(shí)現(xiàn)，主體性的困惑便越是難解。而盧卡奇物化理論同樣表達(dá)了對(duì)主體性困境的反思。在盧卡奇看來(lái)，在資本邏輯無(wú)孔不入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之中，人們迷失于人與人之間的所謂的“平等”交換關(guān)系，對(duì)自身被奴役的社會(huì)地位一無(wú)所知，對(duì)自身成為機(jī)器部件的事實(shí)無(wú)所覺(jué)察，但實(shí)際上，在資本家進(jìn)行財(cái)富積累和資本擴(kuò)張的同時(shí)，“人”的本質(zhì)屬性在機(jī)械化、碎片化和原子化的過(guò)程中被不斷抹平，每一個(gè)追求自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)主體，都成了完成整個(gè)資本市場(chǎng)的“狡計(jì)”并產(chǎn)生反身力量的推動(dòng)力。一方面，“主體”（勞動(dòng)力）不斷成為商品，另一方面，“屬人的”部分被不斷加以排除，于是社會(huì)化過(guò)程中的人陷入了一種非人的客觀性借助其自身力量不斷表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)客觀性的困境之中。在更加激進(jìn)的后現(xiàn)代主義者看來(lái)，無(wú)論是上帝之死下權(quán)力意志的回歸、敘事堆砌下的主體幻象、結(jié)構(gòu)登場(chǎng)下的主體退場(chǎng)，還是福柯式的主體之死都仍不徹底。以鮑德里亞為代表的后現(xiàn)代主義者在解構(gòu)主體的中心性地位的同時(shí)，把人的生命力量的釋放寄托在物對(duì)世界的徹底主宰之中。

結(jié)語(yǔ)（節(jié)選）

面對(duì)晚期資本主義的變革轉(zhuǎn)型，面對(duì)現(xiàn)代性難題的復(fù)雜態(tài)勢(shì)，面對(duì)后現(xiàn)代主義的思想沖撞，面對(duì)東歐劇變后的自由主義狂歡，馬克思主義連同馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論過(guò)時(shí)論、終結(jié)論、無(wú)效論一度興起，社會(huì)大眾也對(duì)社會(huì)分析理論的“宏大圖景”興致缺泛。但自20世紀(jì)80年代左右開(kāi)始，作為發(fā)展理論新生力量的新發(fā)展觀提出的“綜合內(nèi)生”視角、現(xiàn)代化理論提出的“社會(huì)整體”視角、世界體系理論提出的“全球性”視角，以及可持續(xù)發(fā)展理論提出的“長(zhǎng)時(shí)段”考察，都在很大程度上受到馬克思主義的啟發(fā)并體現(xiàn)出對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展理論基本方法論和價(jià)值論的回歸，這使得極端后現(xiàn)代主義思想剛剛流行就開(kāi)始顯露出些許頹勢(shì)。

馬克思社會(huì)發(fā)展理論與資本批判和人的解放緊密聯(lián)系在一起，其顯著特征就是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的透徹分析、固有矛盾的有力揭示和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)。當(dāng)前，世界發(fā)生了很多變化，然而不管是“消費(fèi)社會(huì)”“數(shù)字社會(huì)”“智能社會(huì)”的來(lái)臨，不管是資本帶動(dòng)下的世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的最新體現(xiàn)，只要資本仍然是形塑世界的重要力量和方式，馬克思主義的資本批判和人的解放學(xué)說(shuō)就不會(huì)過(guò)時(shí)，這也正是“馬克思在今天比以往任何時(shí)候都與我們息息相關(guān)的原因”。西方學(xué)界也已然認(rèn)識(shí)到了馬克思主義作為時(shí)代精神和人類文明寶庫(kù)的長(zhǎng)久魅力，德里克認(rèn)為“只要資本主義的生產(chǎn)方式繼續(xù)存在，馬克思主義就還有意義”，福山承認(rèn)“對(duì)資本主義世界秩序不滿的根源依然存在，并且日益強(qiáng)大”，沃爾夫認(rèn)為“正是馬克思，而且首要的是馬克思，仍在為我們提供批判現(xiàn)存社會(huì)的最銳利的武器”，作為后現(xiàn)代主義者的德里達(dá)也呼吁必須重視馬克思的批判精神，指出“不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)”，沃勒斯坦也認(rèn)為“對(duì)現(xiàn)代性及其歷史表現(xiàn)亦即資本主義的世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)行批判的馬克思主義”永遠(yuǎn)不會(huì)死亡，這都從不同角度重新解釋了馬克思主義的時(shí)代魅力。

筆者認(rèn)為探究后現(xiàn)代主義和馬克思社會(huì)發(fā)展理論的意義和目的，并不在于為馬克思主義披上時(shí)髦外衣，更不是為了以后現(xiàn)代主義輔證馬克思主義“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的永恒不朽，而是為了在正面回應(yīng)后現(xiàn)代主義的尖銳挑戰(zhàn)的過(guò)程中，關(guān)注馬克思主義言說(shuō)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的可能性。隨著社會(huì)發(fā)展理論的調(diào)整和迭新，以及后現(xiàn)代社會(huì)理論的興起，我們必須在繁復(fù)的理論流派中對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的基本判斷保持清醒認(rèn)識(shí)：社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，資本邏輯仍然保持著強(qiáng)大活力，我們必須堅(jiān)持在全球化視野中全面看待當(dāng)今世界的潮流和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，在變化中進(jìn)行理論調(diào)適，在發(fā)展中尋求解決社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題的辦法。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)，我們需要在實(shí)踐上大膽探索、在理論上不斷突破，在堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論基本方法、立場(chǎng)、觀點(diǎn)的前提下不斷激活馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論。而現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理論自然可以從細(xì)微處著手，但仍然需要從宏觀處進(jìn)行診脈，發(fā)展出強(qiáng)有力的社會(huì)現(xiàn)代性理論，對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展動(dòng)能進(jìn)行闡釋，從而厘清經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、科技的全面變遷，對(duì)作為系統(tǒng)整體的社會(huì)發(fā)展作出深入準(zhǔn)確的理解。

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