靖江端懿王朱約麒：一心想出家當道士，不想當王爺的瘋王

明世宗朱厚熜是歷史上有名的道君皇帝，一生崇信道教、癡迷修仙，為此不惜耗費海量錢財，導致經過嘉靖新政變革一度有所好轉的大明財政再次崩潰。及至晚年，對道教的癡迷已發展到病態的程度，不僅自封“真君”、“帝君”，連已故的父母都有份。

張三豐劇照

明世宗崇道也是有家學淵源的，明太祖朱元璋多次征召張三豐，明成祖朱棣自比玄武大帝，為此“北修故宮，南修武當”，明穆宗、明光宗之死都與道家丹藥有關。在這股風潮帶動下，明宗室之中崇信道教者眾，有人求仙問道，有人親自煉丹，有人離群索居。甚至還出了一個更甚于明世宗的存在：靖藩第八代王朱約麒，他一心想出家當道士，不想當王爺，最終竟陷入瘋魔狀態。

一心想出家當道士的瘋王

朱約麒，生于成化十一年（1475年）正月二十二日，為靖江昭和王朱規裕的嫡長子，生母昭和王妃林氏。

弘治二年（1489年）四月初二，靖江昭和王朱規裕薨逝，在位19年，終年37歲。15歲的朱約麒奉命署理府事，等待襲封。

弘治三年九月，朝廷正式遣使冊封朱約麒為靖江王，據其壙志記載正式受封時間為當年十一月二十五日。按制宗王需守孝期滿，方能襲封，可見朝廷對靖藩做了特殊處理。

之前在靖江昭和王篇中說過，明代宗王的歲祿為一歲一關支，支取時間往往為年初，去世之后歲祿需住支，本年度多領部分需歸還朝廷。

朱規裕去世時當年歲祿已經全數支取，按理四月初三以后近九個月達七百石的歲祿當歸還。可善財難舍，有多少人肯把到嘴的肉再吐出來。好在朱約麒比乃祖要謹慎，沒有冒支下一年的歲祿，故明孝宗也不為己甚，直接讓他免于還官了。只是實錄記載有誤，將多支的歲祿記成了弘治四年的而非弘治二年。

“（弘治五年七月）戊子……命故靖江昭和王預支弘治四年祿米七百石免還官。”（《明孝宗實錄》）

同月，在朱約麒的奏請下，朝廷又賜予他紗羅袍服各一襲。

弘治八年（1495年）二月十七日，冊封南丹衛指揮僉事楊觀之女楊氏為靖江王妃。小登科后，朱約麒開始為靖藩支系的開枝散葉做貢獻，功勞還不小，膝下共有七子五女，其中一子一女為嫡出。

靖江王府平面示意圖

正德二年（1507年）八月，朱約麒奏請賜予桂林府稅課司三季鈔料以助王府渡困。戶部發現了其中貓膩，靖江王所求之數與王府需還官的錢鈔數額大致相等，這是在玩左手倒右手呢，因此堅決反對。奈何明武宗逆反心理上來直接金口玉言的將此事個準了。

正德四年（1509年）三月，又因輔國中尉朱規駛等大批靖藩宗室違法亂紀，而敕命靖江王嚴加約束，并命廣西鎮巡官盯緊了，但凡有再犯者立馬上奏治其之罪。

如此種種看起來靖江王殿下，身體狀況完全沒問題，吃嘛嘛香身體蠻棒，對靖藩具有絕對掌控權。實則不然。

弘治十二年（1499年）二月，廣西方面突然奏稱，靖江王朱約麒經常趁著夜色，身著道袍，不帶侍衛隨從，就這么一個人走出王府，在街道上游蕩。

對此朱約麒并不否認，他奏稱自己罹患心疾。

心疾屬于中醫范疇，其核心含義指由勞思、憂憤等情緒引發的疾病，屬于秋時期秦國名醫醫和提出的“六疾”之一，包含精神痛苦與心理疾病的雙重含義。漢代以后，“心疾”既可指代心臟病等生理病癥，也包含精神病范疇。

放在朱約麒身上，顯然是后者。他的“心疾”與乃父英年早逝息息相關。史籍記載他以孝順謹慎聞名，父王去世時很是傷心，認為其不該這么年輕便去世，是以生出了對長生久視的渴望。恰巧，給父王治喪時，需要道士入府做法。眼見道士身上那仙風鶴骨，超凡脫俗的氣質，瞬間就迷上了。

明代道士裝扮

于是乎關于如何實現長生久視這個問題，立馬有了答案：那就是皈依道教，出家當道士。可他乃天潢貴胄，一國之主，想要出家哪那么容易。欲求而不得，只能幻想自己成為了一個道士。為此還給自己置辦了道家裝束。

起初朱約麒還只是請道士入府做客清談，可隨著時間推移，他覺得這樣做非常不過癮，于是開始穿著道袍，帶上護衛出府閑逛。漸漸地覺得前簇后擁實在太過招搖，便開始一個人出門，最終發展到半夜三更出門游蕩。

堂堂藩王，扮作道士于夜間出門溜達，成何體統。禮部要求對朱約麒進行禁足，給予相應治療。

明孝宗雖然也被靖江王的行為氣的不輕，可對方終究是藩王，必要的體面還是要給的，于是乎命靖藩屬官對自家王爺以禮相待，引導其脫離心疾的控制。

“庚戌，靖江王約麒屢著道士衣巾，夜出至市中。廣西守臣以聞。王亦自陳，因患心疾至此。禮部請為禁治。上降敕諭王，并本府內外官，令以禮匡正，俾慎于其后。”（《明孝宗實錄》）

皇帝的初心是好的，然而從后續發展來看，并沒有起到應有的作用。朱約麒崇信修道已經入魔，為擺脫王府事務纏身，竟將相關職責一股腦的丟給了年僅八九歲的嫡長子朱經扶。連祖母懷順王妃谷氏去世之后，也由才10來歲的朱經扶代為主持。

縱觀朱約麒的所言所行堪稱瘋王。好在朱經扶這個年幼的代理人，接住了父王丟過來的重擔，將靖藩經營的不錯。

“王緯經扶，生而穎異不凡。年甫八九，端懿疾委以國事，一一區畫有條。年十二，勑掌國事，賜一品服。逮襲爵后，日益老成慎重，事無小大，動遵成憲。自建藩至今，宗室繁衍，凡其事相接，其于尊卑等差，與夫稱謂拜揖之間，未嘗一愆于度。”（《靖江安肅王神道碑銘》）

王國祭祀禮儀的傳承者

寧王朱宸濠，為寧獻王朱權五世孫，第四代寧王，也是有明一朝僅次于漢王朱高熾的反王（不算造反成功的明成祖朱棣），《唐伯虎點秋香》一劇更是讓他變得家喻戶曉。不過這位大反派在正式謀反之前，卻是一副宗室賢王的面目。

比如弘治十三年（1500年）十月，朱宸濠上疏朝廷，稱王國社稷、山川壇禮樂都有舊制，但宗廟祭祀禮樂一直未備。每每思及四代先王生前得蒙朝廷隆恩，時常可得聞七奏之樂，身歿之后卻連一佾之舞都不可聞，心中不免愴然。請求朝廷敕命禮部查驗國初之時所賜的王國宗廟禮樂，頒為永制，以隆諸藩先王。

此時離開國已過去二甲子，可藩國宗廟祭祀禮樂未備，說出去明孝宗都覺得臉紅，遂命禮部核查相關儀典。

浙江文成太公祭

不成想這一查禮部的天塌了。翻遍架閣庫的角角落落，甚至連老鼠洞都沒放過，也只查到洪武元年（1368年）翰林學士宋濂等人，曾提交過一個宗廟祭祀的禮樂制度——以清字曲祭祀：迎神用太清之曲，初獻用壽清之曲，亞獻用豫清之曲，終獻用熙清之曲，徹饌（即撤除貢品）用雍清之曲，送神用安清之曲。但是百余年過去，這套禮樂制度在禮部之中只剩曲名，樂曲和唱辭都丟了。只能說以“禮”為部名，專門吃這碗飯的大明禮部實在是太神奇了。沒奈何只能向天下藩國求取當年的完整版。

“禮部以洪武元年學士宋濂等奏準：‘諸王國祭祀樂章用清字。迎神用《太清之曲》，初獻《壽清之曲》，亞獻《豫清之曲》，終獻《熙清之曲》。徹饌《雍清之曲》，送神《安清之曲》。今但有曲名，無其曲辭，請各王府查考。’”（《明孝宗實錄》）

各地親藩看到這道詔書，估計腦瓜子都是嗡嗡的，大家伙的始封君去世最早也在洪武末年，所以誰會專門記這套東西！最終還是大明最特殊的藩王—靖江王府幫忙解決了這一問題。靖江國以明太祖朱元璋的大哥南昌王朱興隆為始祖，故從立國起就祭祀不絕。

這其中還得感謝太宗文皇帝，永樂元年（1403年）第四代靖江王朱贊儀就藩前，就靖藩該用何種禮儀，當時給出了這樣的結論：靖藩作為郡王，祭祀樂器規格應當比親王有所降殺，但靖藩份屬諸侯，樂舞不可減，按諸侯之制使用六佾。靖藩的宗廟祭祀樂舞因此得以保留，只能說冥冥中自有天意。

靖藩進獻的宗廟禮樂制度非常完整：

迎神之曲曰：仰祖考兮德容，陳時祀兮奉迎，思眷顧兮一氣感通，神其格兮鑒此微衷；

初獻之曲曰：胙土于茲兮宗祀，是承廟奕奕兮安神靈，薦常祀兮以享以寧禮，初獻兮心屏營；

亞獻之曲曰：祖有德兮垂至今，深厚封兮皇恩深，仰神眷兮酒重斟，歲烝嘗兮具來歆；

終獻之曲曰：禮三獻兮酒在樽，思形容兮想音聲，頻瞻聽兮若見聞，神其享兮佑茲后人飲福；

徹饌之曲曰：祀禮兮既終，樂奏兮雍容，籩豆兮斯徹，儀物兮匪豊，詳光兮照煥，神心兮感通送神；

望燎之曲曰：惟祖考兮有靈，植厚德兮深仁，惠子孫兮世相承，再拜送神兮鑒此衷情。

福州文廟祭孔典禮

宗廟祭祀分為四時祭和除夕祭，每年五祭。其中四時祭“于四孟月上旬擇日”舉行，意即在每個季度的孟月，也即每年正月、四月、七月、十月的上旬舉行春夏秋冬四時祭，一般安排在該月的初一進行。

四時祭各有各的名稱：春稱祠、夏稱礿（禴）、秋稱嘗、冬稱烝。這是一套始于先秦，流傳了數千年的祭祀祖先典禮，寄托了國人對祖先的哀思，其核心便是敬天法祖，也即國人的祖先崇拜。自古至今，從皇帝到平民，或自覺或被動的在年復一年的舉行這四時祭。當下流行的上元、清明、中元、下元（或寒衣節）祭祀，便是四時祭的演變。

前幾年屢屢上演的所謂“夏日祭”，不過是東邊的倭人學了我們的祭祀禮儀，經由本土化的產物，結果卻成了對我們進行文化入侵的利器，頂峰時期各地紛紛搶著辦，如此“盛況”頗有種“漢兒盡作胡兒語，卻向城頭罵漢人”的黑色幽默感，著實令人唏噓。

阿越說

正德十一年（1516年）六月初二，靖江王朱約麒薨逝，在位17年，終年42歲，朝廷賜謚曰端懿。

朱約麒修道，遠比三十年不理朝政的道君皇帝，不似嘉靖朝那些個帶有作秀性質的宗室，屬于發自內心。王府內的獨秀峰上，留有他的題詩：《八代靖江王朱真人題詩》，“朱真人”三字充分體現了他內心的追求。

靖江端懿王四十余年的人生，雖然因求道不得而瘋癲，卻是一位體恤民情賢王，曾出資修建玉皇閣、城隍廟等。今廣西桂林市七星區漓江路上橫跨小東江的穿山橋，本名成順橋，為朱約麒出資修建的三孔石拱橋，他自費筑成此橋以便利百姓出行，體現了靖藩對桂林城市基礎設施的貢獻。

被私墳侵蝕的靖江端懿王陵

然而位于堯山的端懿王陵園是靖江王陵中損毀最甚者，因管理缺失變公墓區，陵門、神道、享堂等地私墳遍布，連封土上亦有十余座。與墓主生前品行相較，陵園的遭遇實乃凄涼至極。