張寧: 中國(guó)新古典主義詩(shī)歌宣言——謹(jǐn)以文化守夜人邢之諾為紀(jì)元

中國(guó)新古典主義詩(shī)歌宣言
——謹(jǐn)以文化守夜人邢之諾為紀(jì)元

作者:張寧

邢之諾，中國(guó)新古典主義詩(shī)人，中國(guó)新古典主義詩(shī)歌倡導(dǎo)者。

一提古典主義，很多中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人嗤之以鼻，說(shuō)與現(xiàn)代詩(shī)背道而馳，不屬現(xiàn)代詩(shī)范疇。而什么是現(xiàn)代詩(shī)？現(xiàn)代詩(shī)又是什么？似無(wú)人能講清。這些詩(shī)人總以西方詩(shī)歌為標(biāo)準(zhǔn)，但西方詩(shī)歌也是國(guó)人翻譯來(lái)的，是否存在個(gè)人傾向？總不能一味把個(gè)人與社會(huì)自然的些許摩擦，拆解成詞語(yǔ)廢墟上的循環(huán)獨(dú)白，再用回環(huán)的語(yǔ)病妝扮那點(diǎn)自憐的布爾喬亞情調(diào)，就叫現(xiàn)代詩(shī)吧？

在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇充斥這些西方小調(diào)中，邢之諾的詩(shī)，如同中華文明深處一脈清風(fēng)，從漢唐飄來(lái)，帶著未干的墨色與月色初洗之澄明。以新古典主義重塑中華詩(shī)歌大道，用中國(guó)詩(shī)歌淵源承傳，以現(xiàn)代視角去吟詠社會(huì)、自然與人互相成就之情志，從而用中國(guó)詩(shī)歌彰顯中國(guó)文化自信。這是否是中華歷史文明發(fā)展到一定時(shí)候，又返璞歸真？把一切外來(lái)文明洗滌之后的包容？

天行健，君子自強(qiáng)不息。

中華文明向來(lái)海納百川，有容乃大。上下五千年文明，是一部融匯各種思想的歷史，一部去偽存真的文明史。西方文化也有優(yōu)點(diǎn)，找尋人性本源，這與中國(guó)文明的修心養(yǎng)性一樣。可是把人性不完整的部分無(wú)限擴(kuò)大，好似不這樣就無(wú)法解釋不如意，呻吟人生如此晦暗，懷疑一切，動(dòng)搖了自我認(rèn)知，唯陰影中填補(bǔ)內(nèi)心深處的欲望缺口。可是，若人性缺失了向上的一面，三萬(wàn)六千日該怎度過(guò)，還會(huì)有中華文明之承傳嗎？人生本在缺處生根。恰如太白未竟之青云志、東坡不合時(shí)宜之赤子心，皆化作詩(shī)稿上最清冽的雪水，灌溉出那枝絕色，光耀千年。況且人與天地有言不完的話，道不完的情，怎能簡(jiǎn)單把人性的缺憾無(wú)限放大，歸結(jié)于社會(huì)，從而覺(jué)得皆負(fù)己？這也不妥，那也不妥，難道隨你意就妥了嗎？

人心有壑，天地有度。若以己身尺度萬(wàn)物，覺(jué)山河皆欠我周全，那滿月該為誰(shuí)圓？江海該為誰(shuí)流？所謂“妥帖”，原是萬(wàn)物各在其位之莊嚴(yán)，而非眾生俯就我一人之安然。

那么，什么是中國(guó)新古典主義詩(shī)歌？不是依葫蘆畫(huà)瓢，更不是食古不化。而是找到中華文化的根，在中國(guó)這片土地，長(zhǎng)出中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的枝葉，開(kāi)出中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的花朵。這才是新古典主義詩(shī)歌的正道，也是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的正道。

邢之諾的詩(shī)歌便如此，堪稱中國(guó)新古典主義詩(shī)歌標(biāo)桿，也是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌標(biāo)桿。

《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇便是《關(guān)雎》，頌唱的是國(guó)風(fēng)，何以然哉？對(duì)于美好事物，應(yīng)以禮相待，有禮才有德，有德才能把天下好事好物聚一起，能不美嗎？

而不象西方那樣，見(jiàn)美則欲據(jù)為己有，若不可得，便將靈魂困于怨懟的繭，是社會(huì)牢籠，是自然吝嗇。然而，當(dāng)每個(gè)國(guó)民皆緊捂一己“小情結(jié)”，那社會(huì)與自然的春天，又該從何生長(zhǎng)？所幸社會(huì)與自然不會(huì)以個(gè)人小情結(jié)為伍，而是天道無(wú)親，常善于人。所以國(guó)風(fēng)一正，似春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。我們祖國(guó)不正是這樣，讓百姓不知不覺(jué)中享受幸福生活，即使有些許不如意，那也是花開(kāi)有時(shí)，落亦有時(shí)。

國(guó)風(fēng)一正，天正地正家也正。國(guó)風(fēng)如此，作為天地之代言——詩(shī)歌，更似一樹(shù)花期。春風(fēng)中盛放，春風(fēng)中辭行。

邢之諾的中國(guó)新古典主義詩(shī)歌便如此，有詩(shī)經(jīng)之風(fēng)，承大國(guó)之勢(shì)，以今朝遠(yuǎn)闊于漢唐之襟懷，直書(shū)胸臆，直追唐詩(shī)之盛大，宋詞之婉約。邢之諾的詩(shī)歌扎根于《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅頌，用現(xiàn)代視角，以中華詩(shī)歌賦比興的傳統(tǒng)手法，將紅塵萬(wàn)象用中華詩(shī)歌之眼去賦，用中華詩(shī)歌之心去比，用中華詩(shī)歌之志去興。和自然之光，同歲月之塵。

邢之諾的中國(guó)新古典主義詩(shī)歌如黃河之水，讓中國(guó)詩(shī)歌之美從遠(yuǎn)古奔涌至今，將中華五千年的文明輝光凝作不息之浪濤，映照出中華文明深植于人類精神土壤之永恒價(jià)值。邢之諾的詩(shī)歌，承《詩(shī)經(jīng)》之淳風(fēng)，《離騷》之慷慨，繼漢樂(lè)府之筋骨，盛唐之氣象，宋詞之雅韻，而終以當(dāng)代之心魂，鑄成絕響。如果把中國(guó)歷史比作長(zhǎng)江后浪推前浪，而中國(guó)近百年歷史更是巨濤滔天。時(shí)代的風(fēng)口浪尖，詩(shī)人又怎能沒(méi)感應(yīng)？

邢之諾的詩(shī)歌如水，呈現(xiàn)當(dāng)今世界清晰之映像，以個(gè)我之形，成無(wú)我向上之心。用陰陽(yáng)相背，再現(xiàn)人世繁華。讓人知道天地人三才，并立而成世界；紛紛擾擾，方為繁世本來(lái)面目。所謂塵囂，欲掩者何物？又何嘗能遮掩分毫？在邢之諾這位新古典主義詩(shī)人眼里，千變?nèi)f化亦是造化之機(jī)。女孫悟空邢之諾用中國(guó)新古典主義詩(shī)歌，輕挽造化臂彎，與之并肩，一步一韻腳，頑皮的蹦跳在社會(huì)與自然之中。與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮。這也許是邢之諾建立中國(guó)新古典主義詩(shī)歌，樂(lè)此不彼的原因。

上善若水。水至柔，善處于下，點(diǎn)滴聚而成浩蕩江海，映萬(wàn)物而不變本來(lái)。邢之諾的新古典主義詩(shī)歌如壬水，至柔亦至剛，可潤(rùn)澤萬(wàn)物，可席卷山川。用中國(guó)文化之根本，映當(dāng)代社會(huì)之萬(wàn)像，如撥云見(jiàn)山。邢之諾承同鄉(xiāng)李棟恒金戈鐵馬之風(fēng)骨，以中國(guó)詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)大國(guó)星河之氣象，淬文明烈火之真金，鑄中華奮發(fā)不死之龍魂。才有了徐翎超的藍(lán)田日暖玉生煙之序；有了和王的與虛妄搏弈的美學(xué)獻(xiàn)祭之說(shuō)；有了成真吾的無(wú)執(zhí)與破局之論；有了李開(kāi)在宿命的漩渦里，跳一支酣暢淋漓的舞；有了劉獻(xiàn)琛桃花楊柳一路春風(fēng)，回眸處，已是當(dāng)年悵望時(shí)……太多太多。邢之諾的中國(guó)新古典主義詩(shī)歌如滔滔江水，匯集諸多詩(shī)人之哲思才情，載中華五千年歷史文明，揚(yáng)中國(guó)詩(shī)歌之帆，駛向世界，駛向星辰大海。

詩(shī)歌亦是生活，因詩(shī)歌來(lái)自生活。詩(shī)不能產(chǎn)生生活，卻能看清生活；同樣，詩(shī)不是遠(yuǎn)方，卻可以看到遠(yuǎn)方。生活何種姿態(tài)，心便何種境。心境映照于字里行間，便有了詩(shī)。或許這就是“詩(shī)言志”。當(dāng)代詩(shī)人多以西方為標(biāo)準(zhǔn)，敲半天別人家的門(mén)，窺見(jiàn)半裸維納斯，以為這便是美。將個(gè)人幽微情結(jié)無(wú)限拆解，用萬(wàn)千辭藻反復(fù)涂抹，便以為抵達(dá)美的終點(diǎn)。殊不知美本無(wú)終點(diǎn)，時(shí)代奔涌不息，唯與時(shí)偕極，才是美之風(fēng)景，才是美之極致。而當(dāng)代不少詩(shī)歌，寫(xiě)的是中文，內(nèi)在語(yǔ)法卻已偷換西方個(gè)人情節(jié)之語(yǔ)種，與精神母語(yǔ)日漸疏離。沒(méi)了《關(guān)睢》國(guó)風(fēng)，沒(méi)了《離騷》情懷，沒(méi)了漢樂(lè)府的賦，沒(méi)了唐詩(shī)的興，沒(méi)了宋詞的雅。多了西方詩(shī)歌的晦澀繞口，不知所云。把種種偏執(zhí)不適，推諉于陰影，以悲觀姿態(tài)標(biāo)榜清高，將自身疏離全然歸咎外界，實(shí)則拾人牙慧、舍本逐末。撿了西方芝麻，丟了東方西瓜。

幸喜讀了邢之諾的中國(guó)新古典主義詩(shī)歌，老叟改變多年對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌之看法。陶醉中國(guó)詩(shī)歌之美，中國(guó)詩(shī)歌之韻，中國(guó)詩(shī)歌之情懷。真正的清醒，在于洞悉世間的明暗并存后，仍篤信人心深處那簇向善的火光。它似燭照曲折前路，世界終將回歸正道。從古到今，從中國(guó)到外國(guó)，這便是人心所向之大道。正如主席詩(shī)所說(shuō)，天若有情天亦老，人間正道是滄桑。正是邢之諾的中國(guó)新古典主義情懷所在，才有中國(guó)人之新古典主義詩(shī)歌，才有大道至簡(jiǎn)之韻致。彰顯中國(guó)詩(shī)歌之洪鐘大呂，不隨時(shí)光而逝，反因代代薪傳而新。

不過(guò)，西方詩(shī)歌也非并無(wú)可取。西方詩(shī)歌如一面鏡子，照見(jiàn)人性深淵，這在當(dāng)時(shí)自有其深刻。然時(shí)移世易，若將彼時(shí)答案奉為今日信條，便是錯(cuò)失當(dāng)下之命題。孔子曰: 前言戲之耳，不是說(shuō)當(dāng)時(shí)說(shuō)過(guò)的話不對(duì)，而是時(shí)機(jī)已過(guò)，你還跟風(fēng)，殊不知風(fēng)已把你拋遠(yuǎn)。現(xiàn)恰逢九紫離火，中國(guó)偉大復(fù)興，中華文化自信之時(shí)。認(rèn)識(shí)隨眼界提升，還把那時(shí)說(shuō)的話與現(xiàn)在對(duì)照，很是不妥，因昔有昔之局限。所以孔子此話，不是懺悔，而是校準(zhǔn)言行以趨至善之仁者路。這便是中國(guó)人修心養(yǎng)性，格物致知后，方能齊家，方能有家國(guó)天下之情懷。夕陽(yáng)下尋常巷陌，都能英雄輩出，故能有中華五千年歷史文明，而始終屹立世界民族之林。如此胸懷為西方人不懂，亦不懂中國(guó)詩(shī)歌為何余韻裊裊，朗朗上口，流傳至今。

是中國(guó)的，必定也是世界的。中國(guó)詩(shī)歌的回歸，也是中國(guó)文化自信的回歸。如主席詩(shī)，數(shù)風(fēng)流人物還看今朝。在中華文化自信回歸的浪潮中，邢之諾以瑯?gòu)止蕢?mèng)系列《吟》《歸》《劫》史詩(shī)級(jí)扛鼎之作、《離弦》《暮色》等詩(shī)樂(lè)交融級(jí)巔峰之作、構(gòu)建詩(shī)意宇宙，用文字守護(hù)文化記憶。《傷狂》中，將三十余處典故與意象熔鑄成半部文學(xué)史；《狂心不歇》里，以“魔曲”召喚歷史亡靈，發(fā)動(dòng)一場(chǎng)審美暴動(dòng)……

邢之諾的中國(guó)新古典主義詩(shī)歌騰起了中華詩(shī)歌這朵美麗浪花。告訴世界，中國(guó)詩(shī)歌最美；告訴世界，中國(guó)詩(shī)歌之心: 典籍千卷，書(shū)不盡向上脊梁；世事萬(wàn)艱，遮不住向善燈火，因?yàn)樘煸诘卦谌艘嘣凇?/p>

邢之諾，中國(guó)新古典主義詩(shī)歌的創(chuàng)立者；邢之諾，中華詩(shī)歌精魂的播種者；邢之諾，中華文化復(fù)興的傳承者；邢之諾，中國(guó)文化自信的踐行者；邢之諾，以骨為薪，淬火為劍，書(shū)寫(xiě)文化守夜人的傳奇。

謹(jǐn)以拙文記之。

另附邢之諾簡(jiǎn)介: 女。祖籍南陽(yáng)，現(xiàn)居北京。齋號(hào)“冷逸軒” 。作家、詩(shī)人、音樂(lè)評(píng)論者、朗誦者。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、淮安市作家協(xié)會(huì)會(huì)員、美國(guó)FENIX360（霏尼克斯）全球藝術(shù)大使。