博古通今說“好了”，引經據典解“曹沾”，再敘“荒唐言”

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

看《紅樓夢》之人，除了熟背曹公那首“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。”那句名言金句之外，還應深刻的記著這首《好了歌》吧。如果說曹公的這首《滿紙荒唐言》是全書的一個引言，一首為拋磚引玉而噴出的一口老血。那么這首《好了歌》則是曹公心中，對他的《石頭記》蓋棺定論的結語，更是對世人所經歷的種種人生，一首前無古人后無來者的經典總結。

這一首《好了歌》融入了曹雪芹多少說不完道不盡的愛恨情愁，家國情懷，均借這甄士隱之口，把繁榮昌盛下的真情隱去，寫出了一番虛假繁華的光景來。隨著家族一代人的十幾年興衰的演變，又由“假語村言”口中道出了他平生坎坷經歷和生命感悟。這十六句里，句句說中要害，字字戳中人心。每一句每一字都是曹公之滴血力作。

壹、《好了歌》的正面作用和反面效應。

①、《好了歌》的消極因素以及出處。

作品出處：《好了歌》為古典小說《紅樓夢》中經典詩詞。這首歌出現在《紅樓夢》第一回中。甄士隱家業破敗后，夫妻倆到鄉下田莊里生活。又趕上“水旱不收，鼠盜蜂起”，不得安身，只好變賣了田產，投奔到岳父家。其岳父又是個卑鄙貪財的人，把他僅剩的一點銀子也半哄半賺地弄到自己手里。甄士隱“急忿怨痛”、“貧病交攻”，真正走投無路了。一天，他拄著拐杖走到街上，突然見一個“瘋癲落拓、麻履鶉衣”的跛足道人走過來，叨念出這首歌。甄士隱聽后，誦出《好了歌注》。

清代孫溫手繪《紅樓夢》

跛足道人對這首《好了歌》的詮釋是：“可知世上萬般，好便是了，了便是好；若不好，便不了；若是好，須是了。本有“夙慧”、聞之“悟徹”的甄士隱緊接著又對《好了歌》作了一番生動直白的注解，并得出了相應的結論：“陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉；甚荒唐，到頭來都是為他人做嫁衣裳。”

在這首歌和其不同的注解中，曹雪芹用他獨具的慧眼，參透了人們因欲壑難填的私心而遭到因果反噬。即針對了時弊，又諷刺世人那永遠不滿足的私欲。但同時也表明，在那個“半點不由人”的封建主義統治的前提下，這首《好了歌》是在暗示他對自己生逢亂世的無奈，以及無法用一己之力，改變奢靡腐朽的社會現狀，最后只能任由其從鼎盛的假象，走向衰敗的消極思想。而甄士隱的隨著賴頭和尚的離開也并非真正的參悟看透，是因為自己在被逼走投無路之下，選擇了逃避的一種生存方式。因此這首詞的開篇是具有一定的消極意義的。

而但凡消極之下，掩蓋的一定是義憤填膺的積極主義，正因為無處施展，才用消極的方式反諷，自嘲。以借悠悠之眾口，傳達里面深刻的內涵。

清代孫溫手繪《紅樓夢》

②、《好了歌》對當下現代人生活中的啟迪和警示

• 那么我們映射當下，任何一位經歷坎坷的早熟之人，讀到這里的時候，恐不惑之年就能讀懂；當反面教材來說，如有貪腐之心，這首詞可以讓你及時收手，因為欲望是永遠填不滿的大坑，能促進你升官發財，同時也能在頃刻間要了你的身家性命。但是大多數人該是到了花甲之年，經了事，落了草，大約才能感觸良多，卻也為時已晚。
• 而往中庸上說呢，即使很多人能夠看開看透，卻也大多數表現為無力自拔。好不容易干了一輩子革命工作，退休了終于不用再操勞了，也拋不開看孫子的責任，世上只有不孝的兒孫，卻難有不疼愛兒孫的爹娘。這種生活情趣，還是被大多數人還是津津樂道的，其實也無可厚非，畢竟每個人有自己對生命不同的感悟和軌跡，就看你如何理解。只要你不要一邊付出，一邊埋怨，活成張愛玲筆下的那個曹七巧，就沒有什么不對。就怕有些人，即看不透，又放不下，最后落得里外不是人的下場。

• 回過頭來，我們說這首歌不論是曹公筆下的金陵世家，還是從古至今的百姓平民，你品，你細品，哪一家里沒有《好了歌》里的煩惱？哪一家沒有美嬌妻、癡父母？誰的人生能逃過生老病死的聚散離合？誰的人生不是從考取功名開始到荒冢一堆結束。人生聚散無常，撒手閉眼間，一切轉眼成空。這些道理世人誰人不懂？誰人不曉？
• 但是真正做到出離世俗，出離情感之人，又能有幾人？近代中，也唯有弘一法師李叔同出離的徹底，出離的成功。讓人佩服之余，看看身后的老人孩子，卻也望而卻步。也許是亂世造英雄，本人感覺民國時期，拋妻棄子，拋家舍業而成就了大功名之人不在少數。
• 但在今天讓我們看來，也只有敬仰的份。我們現代活在當下的人，更多的是具有了社會責任感的人，因為大環境的安穩，讓我們更多優秀的人才能夠被社會所認可，為祖國做貢獻，因而也不必再去走曲線救國的路線了。所以在世修行，說的也就是如此。佛家曾經講過很多觀音菩薩幻化成人形，下世普渡眾生的故事，因此能在凡塵俗世中做出大貢獻之人，其實亦是具大功德之人，亦不可埋沒其功績所在，也就不必拘泥于“修行”的形式了。

清代孫溫手繪《紅樓夢》

③、如何真正把這首《好了歌》用活、用對，還需我們在對待大事上具足慧根，用心解讀。

寫到這里，讓我不能不和現在的疫情中離去的人聯系起來，痛惜著他們的痛惜，難過著他們的難過。但是這樣一場暫時還沒被我們人類完全控制的災難中，讓我們痛失了多少醫學專業的頂尖人才，還有所有那些優秀的各個領域的、具有強烈責任感的英雄們。他們一個一個在為我們保駕護航的逆行中，失去了生命。他們的親人就此失去了孩子、丈夫、甚至是父親和妻子等至親得角色。

如果說《好了歌》是一個消極勸世的詩歌，那么在這個時候，我們把它反過來看，當成一種對生者慰藉的詩句吧。它告訴世人，一個人不論活著的時候多么才華橫溢，廣為所用，最終都躲不過一場離別，只是，有的人離開的，雖然讓人不忍，但卻具足了他生而為人的意義。那么我們留下來的人，應該為了他離去的意義，更好更頑強更積極的生活下去。看透事情的本質后，是為了讓我們活的更通透練達，讓我們拋開私心里的小我，能用大愛博愛的精神、去積極創造更完美的世界。這些英雄人物們的千般萬般的好，就如跛足道人對這首《好了歌》的詮釋是：“可知世上萬般，好便是了，了便是好；若不好，便不了；若是好，須是了。

清代孫溫手繪《紅樓夢》

貳、“滿紙荒唐言......誰解其中味？”背后的出處及隱含著作者怎樣的渴望？

①、《滿紙荒唐言》之出處和引申的內涵。

話說，曹雪芹既然能通過一首《好了歌》把人生世情看的這么通透，還有什么荒唐可言？心酸的乃至“內牛”滿面？并癡癡的期待能有人讀懂他一腔酸楚味道的心事呢？我覺得曹公這首詩是有出處的，其典故是出自我國最早的詩歌總集《詩經》在《王風》集中，題為《黍離》中的兩句：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”

《黍離》全詩如下： 彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！ 彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！ 彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！

• 那么我們來給本詩做一下注釋：“那兒的黍子生長茂盛，那兒的谷子已抽出新苗。我的步伐如此沉重，心神難定，愁悶非常了解我的人說我是憂心，不知道我的人會說我是心有所求。
• 那悠悠的蒼天哪，誰造就了這樣的凄涼？那兒的黍子生長茂盛，那兒的谷子已結出果實。我的步伐如此沉重，如酒后行走，昏昏沉沉。了解我的人說我是憂心，不知道我的人會說我是心有所求。
• 那悠悠的蒼天哪，誰造就了這樣的凄涼？那兒的黍子生長茂盛，那兒的谷子已抽出新穗。我的步伐如此沉重，心內沉悶，哽咽難言。了解我的人說我是憂心，不知道我的人會說我是心有所求。那悠悠的蒼天哪，誰造就了這樣的凄涼？
• 詩歌的第二、第三部分與第一部分相比改動的字數很少，每一部分僅改動三個字，卻指出了時間的變化和情緒的變化。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？

• “知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”這樣帶著感傷的獨白重復三次，使得詩人內心的孤獨感越來越強烈；“悠悠蒼天，此何人哉”這樣的哀嚎反復，情感愈甚。天地之悠悠，詩人的聲音回蕩著，與這空曠境界中茂盛的禾苗形成了鮮明對比，已化為一種控訴。

  方玉潤《詩經原始》這樣評價：“三章只換六字，而一往情深，低回無限。”
  

②、《黍離》之與《紅樓夢》又有著怎樣相似的命運。

• 《黍離》得以打動人心，在于歲月無情變遷帶來巨大落差的震撼，也在于詩人的一片愛國熱情，這也是詩歌的力量來源。《黍離》的特別之處，是不單有感傷，有情緒，還有思考。詩歌最后，詩人向天提出了自己的疑問：“是誰造成了今天的一切？”。
• 一個王朝的沒落會由各種各樣的因素造成，不會只是一個人的責任，究其原因，也是值得深思和反復考究的。用這樣的疑問結尾，更讓《黍離》具有了哲學高度，回味無窮。而《紅樓夢》中所寫的也是一個家族的沒落，也是隨著歲月的變遷產生的巨大落差，想必是曹公用家族命運影射一個王朝的命運，其引人深醒含義是一的。

小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中

• 《黍離》中“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”是流傳千古的《詩經》名句，這是對自我情況的一種說明，是對知己者的一種渴望。然而可以想象的是“知我者”的稀少，有誰會和詩人一樣沉思憂慮呢？最后，詩人只能向蒼天發問：“如今的蕭條與落寞是誰造成的呢？”，又仿佛冥冥之中皆有定數。而此時的問蒼天已經不僅僅是一種詢問，而是一種痛苦的哀嚎。這種痛苦的藏于心而無法宣泄的情感和悲鳴，這不正應和了探春遠嫁時的那首《分骨肉》詞句嗎？

賈探春的飾演者

《分 骨 肉》 一帆風雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃。恐哭損殘年。告爹娘，休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無緣？從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。

• 解析完這首《黍離》我們是不是更能深切的明白了曹公的心意和所要表達的情緒所在？是的曹公這首《滿紙荒唐言》很《黍離》。這也是作家們一貫愛用的引經據典的寫作手法。曹雪芹的這部《紅樓夢》也在向蒼天發問：如今的蕭條與落寞是誰造成的呢？而“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”就是曹公向蒼天的一種哀嚎，一種拷問吧。他用這四句話在問蒼天，在問自己，同時也是在向世人求解，向知己求同。

滿紙荒唐言，一把辛酸淚

叁、從東方《紅樓夢》到西方《哈姆雷特》我們看到一部巨著是如何應運而生

①、《紅樓夢》的真正的成功之處在于哪里？

• 其實在每一個“碼農”的背后，都渴望自己是那個“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的作家，這句話是威廉·莎士比亞說的。那么作為創作者的曹公也不例外，越是與時代相悖的論調筆觸，作者越希望聽到讀者不同的點評和心聲，因為只有這樣，作者才能在爭鳴的評論中找到自己真正想要挖掘的內涵和社會意義。
• 其實每一個創作者在作品未曾問世的時候，都是迷茫的。正因為迷茫才有了創作的激情。而往往答案就在內容中，越寫越清晰，越寫越明了。因此才有了曹公的這首開篇詩句：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？”你們有沒有發現，這并不僅僅是曹公的自嘲，這也是一句極具渴望收到回響的問句。意思很明顯，是在問讀者，你們到底讀不讀的懂我寫的這部小說所表達的含義啊？

• 那么經歷了百年之后，后人才給出以魯迅點評為代表的高度贊譽。魯迅的《集外集拾遺》中的《絳洞花主》小引中對《紅樓夢》是這樣點評的：

  “《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。（非非的這篇里則希望大家透過我之視角，看到勸世，醒身，具足大智慧。）
  

• 正因為以爭鳴的形式，各家看到各家之事，曹公的這部嘔心瀝血《紅樓夢》才是真的成功了。他開篇的這個問句，得到了不同聲音的回饋，這就是他最希望看到的吧。曹公主旨是呼吁我們民族真正的崛起，和人與人之間互相尊重，不分尊卑的平等關系，而這樣的問題，也真正在他的作品問世百年之后得以解決。想必曹公這時在九泉之下也應瞑目了。

②、曹雪芹與莎士比亞文學創作相同之處。

• 《哈姆雷特》是莎士比亞的代表作，講述了古代丹麥王子哈姆雷特為父親復仇的故事，真實的反應了16世紀到17世紀初期英國社會現實，對人文主義思想進行了反思，是一部五幕悲劇。
• 人文主義是文藝復興時期形成的思想體系，主張一切以人為本，反對神的權威、等級觀念和蒙昧；主張個性解放，追求自由平等，崇尚理性。哈姆雷特是具有人文主義思想內涵的代表人物。他在德國威登堡大學接受新思想洗禮，曾贊嘆人類是一件了不起的杰作。在戲劇中，他本該迅速復仇，可是卻一再遲疑不決。很多學者將他這種猶豫的行為解釋為人文主義理想與現實錯位引發的精神危機。
• 那么我們看這句話是不是也很適合寶玉？寶玉就是這么一位理想主義者，但是現實中的家族情況卻由不得他高度超脫的理想主義情懷，從而他迷茫、叛逆、整日只得混在女兒堆里尋找真善美。

• 我們在來看，文藝復興到了晚期，一些主張給社會帶來了很多負面影響，欲望和天性不受約束后，最后導致道德淪喪、私欲膨脹，嚴重影響了社會正常的秩序和倫理觀。作者莎士比亞目睹了這種變化后，對人文主義產生了懷疑和反思，這直接影響了他筆下哈姆雷特的性格，使之變得動搖：從相信人的善良美麗到認清人性的惡劣，從而也影響了他的復仇計劃。
• 我們來看這是不是很紅樓？也很寶玉？是的，紅樓夢中賈府的衰敗，就敗在了那個為奴資歷最老的焦大口中那些腌臜事。《紅樓夢》第七回中寫道:''焦大越發連賈珍都說出來，亂嚷亂叫說:“我要往祠堂里哭太爺去。那里承望到如今生下這些畜牲來!每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子，我什么不知道?"。順著這些話，寶玉漸漸也從一心只追求真善美的紈绔子弟，變成看透了偽善和美麗背后的那個愈發冷眼旁觀之人，一個“不肖”子孫。這一章，也給他出世歸隱埋下的一個伏筆。

曾經繁華如一夢

③、從文學創作角度來看，《紅樓夢》與《哈姆雷特》運用了怎樣的寫作手法？

• 但是莎士比亞筆下的哈姆雷特，卻覺得既然人性是邪惡的，仇人克勞狄斯殺死他的父親篡位并不是孤立現象，這樣殺死一個克勞狄斯是沒有意義的，應該需要和所有人做斗爭，也包括他自己。這樣一來，哈姆雷特開始進行嚴峻的思考，在上下求索中他變得迷茫、延宕、焦灼。

• 既然可以概括哈姆雷特的性格，為什么還會有“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的說法呢？這就涉及到文學常識中敘事作品的幾個概念了。敘事作品包括敘事的語言、內容和動作。敘事動作是指講故事的這種行為。作為語言的交流活動，敘事動作其實包含了6個參與者：真實作者、隱含作者、敘述者、接受者、隱含讀者、真實讀者。
• 看完這上述六點，大家是不是恍然大悟，茅塞頓開的感覺？是的，這就是曹公這部《紅樓夢》為何能流傳千古，乃至一躍成為世界名著的原因。正因為其古今相通，東西方文化相融，才能夠震懾人類心靈之所在，其存在著的思想精華，以及文學創造上的閃光點和稀缺之處，使之成為古今中外的世界名著。

各位看官是否看得明白？反正莎士比亞是看明白了

• 《紅樓夢》以其龐大而復雜的構思，以及對人性的拷問，對社會的抨擊，使得這部文學作品具足了世界名著的所要求的所有觀點。

本文總結：

• 今日這篇紅學解析，被非非從《好了歌》的眾生相，寫到《滿紙荒唐言》中曹公發自肺腑，一把辛酸一把淚的向天拷問之出處。博古論今，引經據典，向西又借了莎士比亞之《哈姆雷特》之劇本，追述我們東方巨著《紅樓夢》的偉大意義所在。其實非非覺得，曹公之所以偉大，更在于他深諳人性，悲天憫人之情懷，是跨越了種族，跨越了國界范疇的。
• 雖然這部《紅樓夢》情景描寫和人物描寫很東方，但是在曹公所處的那個時代下，寶玉這個人設卻又很西方，很不可思議。畢竟他所處的時代背景下，這么一位離經叛道，又追求自由平等思想的公子哥，實屬不多。若不是真真對封建腐朽制度下的各種人性的懦弱、自私看的通透，又如何能在如此龐大的巨著里面，把握好每個人的鮮明又極具特點的個性刻畫呢？從而在紛繁復雜的人性牽涉中，總結出了如此洞悉世情人生的這首《好了歌》！

• 曹雪芹在《紅樓夢》第一回中就用“假作真時真亦假，無為有處有還無”警幻仙境的一副對聯，把通篇人性中的虛虛實實，遮遮掩掩寫了個淋漓盡致。這里頭這個真和假的概念不是一個單純的一個真和假，世上的人把假的東西都當作真的了，把真的東西反而把它作為假的了。
• 賈寶玉真正一個有思想有頭腦，有才能的人，但是依著賈政的眼光，外界把他傳成是一個沒出息的蠢材；而那個甄寶玉初始本也跟賈寶玉是一樣的脾氣秉性，所以兩個寶玉，曾好的不分彼此。
• 但是到后來呢，甄寶玉走仕途經濟道路，按照世人規劃好的路線去走，就此變成了“真”寶玉。所以當時那個時代下，對才華的承認是根據世俗的陳規陋習，不思變通眼光去評判的；而不是真正從你是否具足的神性思想光輝上去探究。甄寶玉走了一條世人認可的卻迂腐陳舊的道路，而賈寶玉因不茍同于世人的媚俗貪婪，欲壑難填的思想，不得不走上一條歸隱，和去偽存真的道路。這就是在真假混淆下，對當時社會形態不肯醒悟的人性的一種強烈的諷刺吧。同時也促成了曹公寫《石頭記》初衷！