譚延桐文言散文《文宣說(shuō)》研究：價(jià)值哲學(xué)的旁解，符號(hào)美學(xué)的夯實(shí)

譚延桐在德國(guó)萊比錫

譚延桐

中國(guó)文聯(lián)香港文藝家協(xié)會(huì)副主席

香港文藝雜誌社總編輯

香港書畫院院長(zhǎng)

《人文科學(xué)》編委會(huì)主任

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)高峰創(chuàng)作筆會(huì)名譽(yù)主席

文宣說(shuō)

譚延桐

世有玄宗，然后有文宣王。文宣王固有，而玄宗卻鮮有。故雖有文宣，顛沛于衛(wèi)曹宋等國(guó)，流離于鄭陳蔡等地，輾轉(zhuǎn)于齊葉楚之間，風(fēng)雨飄搖，困頓不堪，不以文宣稱也。

被驅(qū)逐，受誣諂，罰砍樹，遭圍捕，遇艱險(xiǎn)，絕糧七日……故文宣問(wèn)子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”“何與”一問(wèn)，擲地有聲，既問(wèn)隱士子桑雽，也問(wèn)昏昏天下人也。噫，文宣四處碰壁，頭破血流，狼狽不堪，惶惶如喪家之犬，不可終日，終是空落落，蔫巴巴，陰沉沉，灰溜溜，苦孜孜，慘兮兮，痛殺殺，悲切切，哀慽慽，回到魯?shù)?。或是編纂，或是授徒，直至七十又三，蠟盡燈滅。是王也，雖有大成氣象，至圣風(fēng)范，雖是天縱之圣，天之木鐸，然皆有眼如盲，敬而遠(yuǎn)之，拒之千里，王也無(wú)人知，圣也無(wú)人識(shí)。且欲與凡師等不可得，安求其尊為先師、至圣、國(guó)老也？

涇渭不能分，皂白不能別，黍麥不能知，玉石不能識(shí)，妍媸不能曉，賢愚不能明，人鬼不能辨，作態(tài)而臨之，指指且搠搠， 曰：“天下無(wú)文宣！”嗚呼！其真無(wú)文宣邪？其真不知文宣也！

終是只落一丘也！終是自說(shuō)自話也！終是止增笑耳！裝模作樣之至，裝腔作勢(shì)之極，煞有介事之最，能比人乎？

譚延桐文言散文《文宣說(shuō)》研究：價(jià)值哲學(xué)的旁解

譚延桐，是價(jià)值哲學(xué)的主要代表人物。其《文宣說(shuō)》以詩(shī)性的語(yǔ)言、深邃的思想與獨(dú)特的歷史視角，重構(gòu)了孔子作為“文宣王”的精神圖譜，彰顯了價(jià)值哲學(xué)的內(nèi)在肌理。文章通過(guò)解構(gòu)與重建的雙重?cái)⑹拢宫F(xiàn)了作者對(duì)價(jià)值體系和價(jià)值判斷的深刻洞察，旁證了其作為跨學(xué)科思想家的博學(xué)多識(shí)與文化擔(dān)當(dāng)。這是對(duì)歷史人物的現(xiàn)代性詮釋，是一場(chǎng)關(guān)于文明存續(xù)、價(jià)值認(rèn)知與精神傳承的深刻對(duì)話。

“世有玄宗，然后有文宣王”將唐玄宗追謚孔子為“文宣王”的歷史事件作為敘事支點(diǎn)，巧妙地將唐代皇權(quán)與先秦圣哲的命運(yùn)勾連。這種時(shí)空折疊的筆法，點(diǎn)明了孔子在當(dāng)代語(yǔ)境中的文化象征意義，暗含對(duì)權(quán)力與文明關(guān)系的批判性思考。文中“顛沛于衛(wèi)曹宋等國(guó)，流離于鄭陳蔡等地”的排比句式，以地理空間的遷徙隱喻孔子思想的傳播軌跡，將歷史事件轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代性的精神寓言。“伐樹于宋，削跡于衛(wèi)”等典故的化用，通過(guò)具象化的歷史場(chǎng)景，揭示孔子“知其不可而為之”的精神。當(dāng)寫到“絕糧七日”時(shí)，譚延桐以“蠟盡燈滅”的意象收束孔子七十三載人生，既符合歷史事實(shí)，又賦予其哲學(xué)意義上的終結(jié)感。這種終結(jié)不是消亡，而是文明火種的傳遞。這種歷史敘事策略，展現(xiàn)了譚延桐對(duì)典籍的熟稔與化用能力，體現(xiàn)了其將歷史轉(zhuǎn)化為思想資源的高超技藝。

譚延桐的語(yǔ)言兼具詩(shī)人的激情與哲學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)。文中“惶惶如喪家之犬”的經(jīng)典化用，通過(guò)疊詞“空落落，蔫巴巴，陰沉沉”的排比渲染，將孔子的困境具象化為一種普遍性的精神困境。這種語(yǔ)言策略打破了歷史敘事的平面化，使讀者在感官層面直面文明傳承的艱難。當(dāng)寫到世人“涇渭不能分，皂白不能別”時(shí)，譚延桐以八個(gè)并列的否定句式，構(gòu)建起對(duì)價(jià)值混亂時(shí)代的尖銳批判，其語(yǔ)言節(jié)奏如密集鼓點(diǎn)，叩擊著現(xiàn)代人的認(rèn)知神經(jīng)。在“天下無(wú)文宣”的詰問(wèn)中，譚延桐創(chuàng)造性地運(yùn)用“裝模作樣之至，裝腔作勢(shì)之極，煞有介事之最”的遞進(jìn)式排比，將批判的鋒芒從歷史指向當(dāng)下。這種語(yǔ)言張力源于譚延桐對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等古典文學(xué)的浸潤(rùn)，得益于其對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)表現(xiàn)力的開拓。

《文宣說(shuō)》的核心張力源于“知”與“不知”的辯證。譚延桐通過(guò)子桑雽與孔子的對(duì)話場(chǎng)景，將“何與”的詰問(wèn)轉(zhuǎn)化為對(duì)文明存續(xù)本質(zhì)的追問(wèn)?！坝H交益疏，徒友益散”，作者不僅在描述孔子的現(xiàn)實(shí)處境，更在揭示真理傳播的必然規(guī)律，真正的思想永遠(yuǎn)在少數(shù)人手中傳承。這種思考深度，源于譚延桐對(duì)《論語(yǔ)》《莊子》等經(jīng)典的融會(huì)貫通，得益于其對(duì)存在主義哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。在“人鬼不能辨”的論述中，譚延桐將認(rèn)知困境上升為文明危機(jī)。他通過(guò)“指指且搠搠”的肢體語(yǔ)言描寫，解構(gòu)了群體無(wú)意識(shí)的荒誕性。這種批判視角，延續(xù)了魯迅“揭出病苦，引起療救的注意”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，融入了?？隆爸R(shí)-權(quán)力”理論的現(xiàn)代性思考。特別是“止增笑耳”的結(jié)語(yǔ)，以冷峻的幽默完成了對(duì)世俗社會(huì)的終極審判。

譚延桐作為著名教育家，其文章始終蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。文中對(duì)唐玄宗追謚孔子的歷史回顧，實(shí)則是對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)的隱喻性呼吁。“圣也無(wú)人識(shí)”，作者不僅在悲嘆孔子的歷史境遇，更在警示現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值迷失。這種文化擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)在其對(duì)“善知識(shí)”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)中，在《文宣說(shuō)》里轉(zhuǎn)化為對(duì)文明真諦的堅(jiān)守。譚延桐通過(guò)“編纂”“授徒”等歷史細(xì)節(jié)的再現(xiàn)，揭示了教育在文明傳承中的核心作用。這種思考與其“通感教育”理念一脈相承，即將文學(xué)、哲學(xué)、歷史等多學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通。在“天之木鐸”的比喻中，譚延桐完成了對(duì)孔子教育家的身份確認(rèn)，暗含著對(duì)當(dāng)代教育異化的批判。當(dāng)知識(shí)淪為技術(shù)工具時(shí)，便失去了啟迪智慧的本真功能。

《文宣說(shuō)》的藝術(shù)成就在于譚延桐將詩(shī)歌、哲學(xué)、歷史等多種文體元素熔鑄一爐。文中“風(fēng)雨飄搖，困頓不堪”的節(jié)奏把控，展現(xiàn)了詩(shī)歌般的韻律感；“黍麥不能知，玉石不能識(shí)”的對(duì)仗工整，延續(xù)了古典駢文的審美傳統(tǒng)；對(duì)存在主義哲學(xué)的化用，賦予文章現(xiàn)代性深度。這種跨界寫作策略，與其超驗(yàn)繪畫創(chuàng)作形成互文。正如他在畫作中融合古典詩(shī)意與現(xiàn)代思維，在散文創(chuàng)作中同樣實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美嫁接。特別值得關(guān)注的是譚延桐對(duì)“否定句式”的創(chuàng)造性運(yùn)用。全文通過(guò)二十余個(gè)“不能”構(gòu)成的排比句，構(gòu)建起對(duì)認(rèn)知局限的批判框架。這種語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)增強(qiáng)了文章的邏輯力量，在形式上呼應(yīng)了孔子“述而不作”的謙遜姿態(tài)與“知其不可而為之”的擔(dān)當(dāng)精神的矛盾統(tǒng)一。

譚延桐的《文宣說(shuō)》以其獨(dú)特的“譚氏風(fēng)格”將學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)、詩(shī)人的激情、畫家的視覺(jué)思維與教育家的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷熔鑄一體，為當(dāng)代散文創(chuàng)作樹立了新的標(biāo)桿。文章通過(guò)對(duì)孔子命運(yùn)的現(xiàn)代性詮釋，完成了對(duì)文明真諦的哲學(xué)叩問(wèn)：在價(jià)值混亂的時(shí)代，如何守護(hù)精神火種？在知識(shí)爆炸的今天，如何辨別真知灼見？這些問(wèn)題的提出，展現(xiàn)了譚延桐作為思想家的文化自覺(jué)，彰顯了其作為藝術(shù)家的創(chuàng)新勇氣。

當(dāng)人們?cè)凇把b腔作勢(shì)之極”的嘲諷中會(huì)心一笑時(shí)，當(dāng)人們?cè)凇跋灡M燈滅”的意象前陷入沉思時(shí)，譚延桐已經(jīng)通過(guò)《文宣說(shuō)》完成了對(duì)文明傳承的終極詰問(wèn)。這不是歷史的挽歌，而是面向未來(lái)的宣言：真正的文宣精神，永遠(yuǎn)在知與不知的辯證中生生不息。這種思想深度與藝術(shù)創(chuàng)新的統(tǒng)一，正是譚延桐作為跨學(xué)科藝術(shù)大師的獨(dú)特價(jià)值所在。

因此說(shuō)，譚延桐的《文宣說(shuō)》于歷史幽微處綻放出了獨(dú)特的思想華光。這是一篇具有深刻思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈感染力的千古名篇。他以博學(xué)多識(shí)的歷史視野、深厚的文化底蘊(yùn)、與眾不同的見識(shí)、激昂的情感，為人們重新審視文宣王這一歷史人物提供了全新的視角和思路。他以獨(dú)一無(wú)二的“譚氏風(fēng)格”傳承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人們樹立了一座永恒的文化豐碑。也便再次確信，寫散文，若是沒(méi)有文化底蘊(yùn)和哲學(xué)觀照，是會(huì)缺了一大塊的。這一大塊，也許就是散文的精魂。

譚延桐作為散文大家，其散文所飽含的濃釅的思想汁液是顯而易見的。除此，便是他的美學(xué)意識(shí)以及詩(shī)學(xué)滲透等，正是凡此種種的綜合性文學(xué)素質(zhì)，使得他的散文圓轉(zhuǎn)入神的。要知道，做到這點(diǎn)，何其不易。

【研究員史傳統(tǒng)介紹】

史傳統(tǒng)，資深媒體人、知名評(píng)論家；《香港文藝》編委、簽約作家，香港文學(xué)藝術(shù)研究院研究員，香港書畫院特聘藝術(shù)家。學(xué)術(shù)專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩(shī)歌》由春風(fēng)文藝出版社出版。作品散見《特區(qū)文學(xué)》《香港文藝》《芒種》《青年文學(xué)家》《中文學(xué)刊》《中國(guó)詩(shī)人》《民族文匯》《河南文學(xué)》等。先后發(fā)表詩(shī)歌、散文、文藝評(píng)論2000多篇（首），累計(jì)500多萬(wàn)字。