【原創(chuàng)】邵鳳麗 | “援法入禮”：當(dāng)代春節(jié)禮俗建設(shè)的意蘊(yùn)與路徑

“援法入禮”：當(dāng)代春節(jié)禮俗建設(shè)的意蘊(yùn)與路徑

作者：邵鳳麗

摘要：禮俗是春節(jié)的核心構(gòu)成要素，承載著春節(jié)厚重的文化價(jià)值和社會(huì)功能。對(duì)于中國(guó)人而言，春節(jié)不僅是休閑娛樂時(shí)刻，更是通過祭祀、宴飲、拜賀等禮俗活動(dòng)來調(diào)和人與自然、社會(huì)、家庭以及自我關(guān)系的神圣時(shí)刻。在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，春節(jié)禮俗的建設(shè)應(yīng)積極融合現(xiàn)代價(jià)值觀念，遵循“援法入禮”的原則，將現(xiàn)代法律、法規(guī)所倡導(dǎo)的社會(huì)核心價(jià)值觀念融入傳統(tǒng)禮俗革新之中，以推動(dòng)傳統(tǒng)禮俗的現(xiàn)代化進(jìn)程，從而實(shí)現(xiàn)時(shí)代精神與禮俗傳統(tǒng)的和諧共生。春節(jié)禮俗的當(dāng)代建設(shè)不僅有助于提升個(gè)人素養(yǎng)，還能將個(gè)人行為融入家庭榮譽(yù)和社會(huì)責(zé)任之中，助推中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：春節(jié)；禮俗；禮法

春節(jié)，作為中華民族傳統(tǒng)大節(jié)，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化價(jià)值。在辭舊迎新的特殊時(shí)刻，人們參與到一系列豐富多彩的節(jié)日慶典當(dāng)中，通過對(duì)祖先和神靈的祭祀，以表達(dá)對(duì)過往歷史的尊重和緬懷，同時(shí)也寄托了對(duì)新一年美好生活的愿景。此外，人們還通過相互拜年、聚會(huì)宴飲等方式，表達(dá)新年的祝福與問候。值得特別關(guān)注的是，春節(jié)期間的祭祀、宴飲以及社會(huì)交往等民俗活動(dòng)，常常伴隨特定的儀式規(guī)范與行為準(zhǔn)則，進(jìn)而構(gòu)成了春節(jié)獨(dú)有的禮俗體系。這一體系不僅凸顯了春節(jié)在歷史文化傳承方面的關(guān)鍵地位，也憑借其規(guī)范性和約束性，有效地促進(jìn)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定與人際關(guān)系的和諧。

禮俗，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的概括性詞語(yǔ)，呈現(xiàn)出將禮儀融入日常生活習(xí)俗的文化模式。從民俗文化的演變看，禮與俗之間存在著既對(duì)立又相互依賴、相互影響的關(guān)系，共同塑造了一個(gè)禮俗交織、以禮節(jié)俗的社會(huì)整體格局。在傳統(tǒng)社會(huì)，通過“禮法融合”的獨(dú)特機(jī)制，禮俗成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵要素。然而，自清末民國(guó)時(shí)期以來，這一傳統(tǒng)逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，法律逐漸取代了禮俗的地位，導(dǎo)致禮與法之間出現(xiàn)了明顯的疏離。面對(duì)當(dāng)前建設(shè)新時(shí)代禮俗文化的迫切需求，我們必須重新審視禮與法的關(guān)系。本文以春節(jié)禮俗建設(shè)為具體切入點(diǎn)，基于“援法人禮”的原則，探索重構(gòu)當(dāng)代禮俗文化的路徑。“援法入禮”原則的核心，是將現(xiàn)代法律、法規(guī)所倡導(dǎo)的自由平等、尊重誠(chéng)信、和諧友善等社會(huì)核心價(jià)值觀念，融入傳統(tǒng)禮俗的革新之中，旨在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的和諧共生，共同塑造一個(gè)既繼承傳統(tǒng)禮俗精髓又符合現(xiàn)代文明要求的禮俗文化新形態(tài)。

一、春節(jié)禮俗的主要構(gòu)成

春節(jié)期間，民俗活動(dòng)異彩紛呈，涵蓋了祭祀信仰、宴飲團(tuán)聚、拜賀祝福、娛樂休閑、藝術(shù)審美等方面。在這些民俗活動(dòng)中，禮俗元素較為集中地體現(xiàn)在祭祀信仰、宴飲團(tuán)聚和拜賀祝福三個(gè)方面。

首先是感恩祈福的祭禮。對(duì)于祭禮的重要性，《禮記·祭統(tǒng)》中明確指出：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。”此外，《禮記·祭統(tǒng)》還強(qiáng)調(diào)：“祭者，教之本也已。”在傳統(tǒng)社會(huì)中，祭禮扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅是對(duì)神靈的敬拜，更是調(diào)節(jié)君臣關(guān)系、父子關(guān)系以及貴賤等級(jí)等家庭倫理和社會(huì)關(guān)系的基石。

對(duì)于中國(guó)人而言，祭祖不僅體現(xiàn)了對(duì)祖先的孝順與崇敬之情，而且是一種重要的禮儀活動(dòng)，它能夠?qū)⒓易宄蓡T緊密團(tuán)結(jié)在一起，共同表達(dá)家族認(rèn)同與歸屬感。春節(jié)祭祖擁有悠久的歷史傳統(tǒng)，其根源可追溯至《禮記》中記載的“大飲烝”，這是一項(xiàng)在歲末舉行的盛大的祖先祭祀儀式。在上古時(shí)期，原本用于祭祀百神的臘祭活動(dòng)，到了秦漢時(shí)期逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓胱嫦鹊膬x式。進(jìn)入漢代，祭祖禮儀已成為春節(jié)期間不可或缺的重要活動(dòng)，正如漢代崔寔在《四民月令》中所描述的那樣，“正月之旦，是謂‘正日’，躬率妻孥，潔祀祖禰。前期三日，家長(zhǎng)及執(zhí)事，皆致齊焉。及祀日，進(jìn)酒降神。畢，乃家室尊卑，無小無大，以次列坐于先祖之前；子、婦、孫、曾，各上椒酒于其家長(zhǎng)，稱觴舉壽，欣欣如也。”到了明清時(shí)期，隨著家族組織的發(fā)展，春節(jié)祭祖成為重要的家族禮儀活動(dòng)。同治年間湖南《臨武縣志》：“‘元旦’，臨俗旦日預(yù)置香案，設(shè)花燭、茶果等物，舉家長(zhǎng)幼男女皆夙興盛服，擇吉時(shí)開門，燒紙錢，叩拜天地，以祈一歲之祥。次謁祠堂，無祠堂者即于祖先堂具香燭、茶果、酒饌列拜焉，然后拜于尊長(zhǎng)，其下各以長(zhǎng)幼為序而拜。”

春節(jié)期間，人們通過祭祖禮儀表達(dá)了對(duì)血緣倫理的深刻認(rèn)同與實(shí)踐，同時(shí)，又通過祭祀灶神、財(cái)神等神靈，表達(dá)了對(duì)自然倫理的尊重和敬意。祭灶這一習(xí)俗，其歷史可追溯至先秦時(shí)期的《禮記·祭法》，書中記載“王為群姓立七祀”，即有一祀為“灶”，而庶士、庶人立一祀，“或立戶，或立灶”。至漢代，祭灶被列入大夫所祭的“五祀”之一，與門神、井神、廁神、中霤神共同守護(hù)家庭安寧。宋代孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中描述了當(dāng)時(shí)臘月二十四夜祭灶的情景，“二十四日交年，都人至夜請(qǐng)僧道看經(jīng)……帖灶馬于灶上，以酒糟涂抹灶門，謂之醉司命。”這一習(xí)俗一直延續(xù)至清代，顧祿的《清嘉錄》中亦有臘月二十四夜送灶的習(xí)俗，“俗呼臘月二十四夜為‘念四夜’，是夜送灶，謂之‘送灶界’。”直至民國(guó)時(shí)期，《新民縣志》詳細(xì)描述了當(dāng)時(shí)祭灶的儀式，“二十三日向晚，置桌于灶神牌位前，或就釜蓋以上不另設(shè)桌，陳列秫米、谷草、凈水、麥糖各一碗。又用粱秸編制鞍馬、雞、狗三事。將灶神像撕下，家主爇香三炷，叩首，亟將神像及鞍馬、雞、狗一并焚化。燃紙炮于戶外，連呼灶王升天。后待新年接神，始設(shè)香供。又是日，俗名為‘小年’。” 這些歷史記載表明，在中國(guó)傳統(tǒng)中，祭灶作為一項(xiàng)重要的節(jié)日習(xí)俗，一直受到人們的重視與傳承。

春節(jié)期間，除了祭祀祖先和灶王之外，還有眾多神靈需要人們的供奉與祭祀。在中國(guó)社會(huì)，門神因其守護(hù)家園、驅(qū)邪避兇和祈求平安吉祥的寓意而廣受歡迎。人們習(xí)慣在門戶之上張貼門神神像，以此來確保家庭的安寧。門神的概念最早可見于《山海經(jīng)》，而“神荼”和“郁壘”則被視為最早的門神形象。在《禮記·喪服大記》中，鄭玄的注解提到“釋菜，禮門神也”，這顯示出在當(dāng)時(shí)已有門神的祭祀習(xí)俗。到了宗懔所著的《荊楚歲時(shí)記》中，有這樣的記載：正月一日，人們會(huì)“造桃板著戶，謂之仙木”，用以驅(qū)邪。明代以后，盡管人們開始用對(duì)聯(lián)替代桃符，但門神的祭祀傳統(tǒng)仍然得以保留并傳承至今。

此外，財(cái)神也是春節(jié)期間備受人們重視的神靈。清代顧祿的《清嘉錄》中描繪了人們急于迎接財(cái)神以求財(cái)運(yùn)亨通的情景，“五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭。”“抱路頭”即“迎財(cái)神”。而在民國(guó)八年的《鳳城縣志》中，則記錄了人們?cè)诔r(shí)貼新畫、春聯(lián)，更換天地、灶神、門神等神像，并準(zhǔn)備香燭、果品供奉財(cái)神的風(fēng)俗。“三十日，是為‘年關(guān)’，人家各貼新畫、春聯(lián)，粘掛錢紙（有服者否）。天地、灶神、門神各易新像，斗插紙馬，幾上壓銅錢成串（名‘壓神錢’），外陳香燭、果品，謂‘供財(cái)神’。”不僅如此，春節(jié)期間，人們還會(huì)祭祀天地、井神等其他神靈。例如，光緒年間的云南《普洱府志稿》中提到，“‘元旦’，以香燭、茶酒、齋品供天地，祀井灶、家神、祖先。禮畢，向父母、尊長(zhǎng)稱祝。”而在民國(guó)的《盱眙縣志略》中，則描述了除夕之夜的活動(dòng)：“‘除夕日’，以盛饌祭祖宗于寢。三鼓后，繼續(xù)接祀灶神、天地、財(cái)神，男子無論老幼均行跪拜禮，女子則不與焉。”這些記載充分展示了春節(jié)期間人們對(duì)各種神靈的祭祀活動(dòng)之豐富多樣。

春節(jié)期間舉行的祭祀活動(dòng)，構(gòu)成了民眾精神文化生活中的重要組成部分，深刻體現(xiàn)了中國(guó)人的血緣倫理觀念與自然倫理觀念。通過祭祀祖先和各種神靈，中國(guó)人表達(dá)了對(duì)祖先的深切懷念與崇高敬意，以及對(duì)大自然恩賜的感激之情，同時(shí)也寄托了對(duì)家庭幸福美滿、生活平安順?biāo)斓拿篮迷竿＿@些祭祀活動(dòng)不僅承載并傳承了豐富的歷史文化，還增強(qiáng)了人們的精神力量，充分彰顯了春節(jié)深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的時(shí)代價(jià)值。

二是團(tuán)圓宴飲禮。團(tuán)圓宴飲禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的另一大特色，它根植于悠久的飲食禮儀傳統(tǒng)之中。從《禮記·禮運(yùn)》中的“夫禮之初，始諸飲食”，到《周禮》中的“以飲食之禮，親宗族兄弟”“以饗燕之禮，親四方之賓客”，都強(qiáng)調(diào)了宴飲禮在家庭、宗族以及社交關(guān)系中的重要性。

春節(jié)期間的飲食，相較于日常，被賦予了濃厚的禮儀色彩。早在南北朝時(shí)期，《荊楚歲時(shí)記》中記載：“歲暮，家家具肴蔌，謂宿歲之儲(chǔ)，以迎新年。相聚酣飲，請(qǐng)為送歲。留宿歲飯，至新年十二日，則棄之街衢，以為去故納新，除貧取富也。”歲末之際，家家戶戶準(zhǔn)備豐盛菜肴，祭祀祖先，以迎接新年到來。即便是年夜飯后的殘羹剩飯，也需以特殊方式處理，以表達(dá)“去故納新，除貧取富”的美好祈愿。南宋時(shí)《夢(mèng)粱錄》載：“家家飲宴，笑語(yǔ)喧嘩。此杭城風(fēng)俗，疇昔侈靡之習(xí)，至今不改也。”春節(jié)期間，杭州城家家戶戶大擺宴席，宴飲歡笑的風(fēng)俗歷經(jīng)歲月變遷一直保留下來。清代蘇州，“除夜，家庭舉宴，長(zhǎng)幼咸集，多作吉利語(yǔ)，名曰‘年夜飯’，俗呼‘合家歡’。”年夜飯不僅是一頓飯食，更是家人間情感交流與祈福未來的重要儀式。民國(guó)十五年（1926年）《興城縣志》中載：“三十日（小月二十九日）是日也，……備筵合家聚飲。至夜具新衣冠遍拜尊長(zhǎng)，謂之‘辭歲’。合家或坐談或捏面餃謂之‘守歲’，……歸，煮面餃?zhǔn)持^之‘食元寶，喝元寶湯’。” 團(tuán)圓飯作為春節(jié)期間最為豐盛的一餐，不僅是物質(zhì)上的盛宴，更是情感與禮儀的集中展現(xiàn)。無論身處何方，漂泊在外的人們都會(huì)盡力歸家，只為這頓意義非凡的年夜飯，共同舉杯慶祝新年的到來，傳遞著家的溫暖與對(duì)未來的美好祝愿。

春節(jié)期間，除了豐盛的年夜飯外，還有其他諸多重要的飲食禮儀。例如，古代就有歲首飲酒的習(xí)俗，據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載，“凡飲酒次第，從小起。”又載：“董勛云：俗有歲首用椒酒，椒花芬香，故采花以貢尊。正月飲酒先小者，以小者得歲，先酒賀之。老者失歲，故后與酒。” 清代顧祿則描述了蘇州人在春節(jié)后相互邀請(qǐng)飲酒的風(fēng)俗，“元旦后，戚若友遞相邀飲，至十五日而止，俗稱‘年節(jié)酒’。”而在民國(guó)時(shí)期的四川《新繁縣志》中，也提到了唐代長(zhǎng)安的習(xí)俗，“《秦中歲時(shí)記》：‘唐長(zhǎng)安風(fēng)俗，每歲元日以后，遞相邀迎，飲酒賀節(jié)，號(hào)‘傳坐酒’。縣俗，于‘元旦’后競(jìng)邀飲宴，謂之‘春酒’，蓋其遺也。”這些歷史記載不僅展示了春節(jié)期間飲酒的豐富禮俗，更凸顯了親友間團(tuán)聚歡飲、共享和諧的溫馨氛圍。

[梁]宗懔撰，[隋]杜公瞻注，姜彥稚輯校：《荊楚歲時(shí)記》，北京：中華書局，2018年。

春節(jié)期間，宴飲禮蘊(yùn)含了祈福的深刻寓意，從菜肴的選擇到敬酒的次序，每一個(gè)細(xì)節(jié)都富含特定的象征意義，這些不僅為節(jié)日增添了喜慶色彩，也寄托了人們對(duì)未來的無限憧憬。同時(shí)，宴飲禮也是親朋好友交流互動(dòng)的關(guān)鍵場(chǎng)合，是家庭成員增進(jìn)情感聯(lián)系的橋梁，可以有效提升個(gè)人身份認(rèn)同和共同體的凝聚力。

三是拜賀社交禮。人無法獨(dú)立于社會(huì)、群體而存在，需要在社會(huì)群體中進(jìn)行生活。社交禮主要是從社會(huì)交往層面對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行的約束和規(guī)范，以保證社會(huì)交往的有序進(jìn)行。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中非常重視社交禮，在《論語(yǔ)》和《禮記》等經(jīng)典文獻(xiàn)中都有體現(xiàn)和闡釋。《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)，“君子敬而無失，與人恭而有禮。”在與人交往過程中，個(gè)體要重視“敬”與“恭”的表達(dá)。同時(shí)，“道之以德，齊之以禮”，通過道德引導(dǎo)和約束，從而實(shí)現(xiàn)社交禮維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)人際和諧的重要價(jià)值。在具體交往中，《禮記》中“禮尚往來”的原則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人際交往中的互動(dòng)性。因此，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)而言，社交禮不僅有助于維護(hù)個(gè)人的形象和尊嚴(yán)，更能促進(jìn)人際關(guān)系的和諧與融洽。

作為歲首慶典的重要組成部分，春節(jié)期間一系列豐富多彩的社交禮充分展示了傳統(tǒng)禮儀的深厚底蘊(yùn)及其生活價(jià)值。拜年這一慶賀新年、表達(dá)敬意的社交禮，其歷史演變與發(fā)展歷程深刻揭示了春節(jié)發(fā)展特征。南朝時(shí)，宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中載，“正月一日……長(zhǎng)幼悉正衣冠，以次拜賀。進(jìn)椒柏酒，飲桃湯。”當(dāng)時(shí)的拜賀主要是在家庭成員內(nèi)部進(jìn)行。唐代以后，拜賀的對(duì)象不再限于家庭內(nèi)部，拜年逐漸發(fā)展成為一種具有社交意義的禮儀行為。宋代的官僚顯貴、文人士大夫?qū)Π菽甓Y儀追捧備至。但是直至明清時(shí)期，拜年禮儀才發(fā)展成為全民共享的節(jié)日禮儀。陸容在《菽園雜記》中記載明代時(shí)北京城春節(jié)的拜年禮儀十分盛行。初一以后，京城里的貴族官員、普通百姓，紛紛出門拜年，“往來交錯(cuò)道路者連日”。蘇州人也很重視拜年，顧祿在《清嘉錄》中說蘇州人過春節(jié)時(shí)男女在家里給家長(zhǎng)拜年之后，家長(zhǎng)帶領(lǐng)諸人，“出謁鄰族戚友”，如不能親自拜訪，“或止遣子弟代賀”。即使平時(shí)因某些原因不愿相見的人，過年時(shí)也要相互拜年，彼此化解矛盾，“至有終歲不相接者，此時(shí)亦互相往拜于門”。作為傳統(tǒng)春節(jié)禮俗的重要構(gòu)成，拜年不僅可以表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬與感激，增進(jìn)家庭成員之間的感情，同時(shí)也能加強(qiáng)鄰里和朋友之間的聯(lián)系。因而，作為年節(jié)期間社會(huì)交往的重要媒介方式，拜年不僅促進(jìn)了人與人之間的交流與互動(dòng)，更增強(qiáng)了社會(huì)整體的凝聚力與和諧度，在構(gòu)建和諧、緊密的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)過程中持續(xù)發(fā)揮著積極作用。

二、當(dāng)下春節(jié)禮俗建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)

在中國(guó)文化中，禮的起源深遠(yuǎn)且內(nèi)涵廣博，它與制度、教育、宗教、法律及風(fēng)俗等緊密相連，共同塑造了中國(guó)人的日常行為規(guī)范。禮主要由三大要素構(gòu)成：禮義（或禮意）、禮儀（或禮法、禮文）以及禮器（或禮物）。禮義，即禮的內(nèi)在精神與價(jià)值，它體現(xiàn)了禮的深層含義。《禮記·中庸》：“義者，宜也。”義是符合規(guī)范的行為思想，要不偏不倚，符合中庸思想。而禮義是專指禮的內(nèi)在精神和價(jià)值，幾乎涵蓋了傳統(tǒng)社會(huì)儒家倡導(dǎo)的人倫、風(fēng)俗、社會(huì)、政治等方面。禮儀，是禮在實(shí)踐過程中的儀式程序、行為動(dòng)作等外在形式。古籍中常將禮與禮儀區(qū)別論述，如《左傳·昭公二十五年》：“子大叔見趙簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子間揖讓周旋之禮焉。對(duì)曰：‘是儀也，非禮也’。”這里將禮與儀區(qū)分開來，禮是一個(gè)綜合體，而儀特指外在形式。關(guān)于禮儀、禮義的關(guān)系，古人多有評(píng)說。例如《禮記·檀弓上》記載子路云：“吾聞諸夫子：?jiǎn)识Y，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。”這里的哀與敬是指喪禮、祭禮的內(nèi)在意義，而禮則是指外在的禮儀形式。但是在后世發(fā)展過程中，隨著語(yǔ)言習(xí)慣的改變，禮又常稱為禮儀，因而對(duì)于禮與禮儀的具體所指內(nèi)容，需要在具體語(yǔ)境中理解，不能簡(jiǎn)單劃分。禮器，則是禮在實(shí)踐過程中所需使用到的各種物品。從三者關(guān)系角度看，禮儀、禮器是有形的禮的外在體現(xiàn)，而其精神意義正是禮所強(qiáng)調(diào)的，即“禮尊其義”。

春節(jié)是中國(guó)人舉行辭舊迎新儀式的重要時(shí)刻，全家人團(tuán)聚一堂，鞭炮聲聲，共同展現(xiàn)著對(duì)未來幸福生活的熱切期盼。盡管如今社會(huì)不斷發(fā)展，春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗也面臨著現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)與變革，但春節(jié)禮俗作為在人與自然、社會(huì)、家庭及自我關(guān)系處理中形成的獨(dú)特文化模式，具備在繼承傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，不斷自我調(diào)整與適應(yīng)的能力，以應(yīng)對(duì)生活變遷所帶來的需求。春節(jié)禮俗的當(dāng)代意義具體展現(xiàn)在以下幾個(gè)層面。

一是順天應(yīng)時(shí)，辭舊迎新。中國(guó)文化之所以能夠跨越千年，至今仍充滿活力，根源在于中國(guó)人堅(jiān)毅不拔與持續(xù)不斷的堅(jiān)持，以及他們擁有的不斷向前看的時(shí)間更新觀念。盡管外表上可能給人以穩(wěn)重保守的印象，但中國(guó)人內(nèi)心深處對(duì)改變現(xiàn)狀、向往美好生活的渴望始終強(qiáng)烈。這種獨(dú)特的時(shí)間觀念特性，在中國(guó)的節(jié)日習(xí)俗中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。在體現(xiàn)辭舊迎新的觀念方面，中國(guó)人創(chuàng)造了一系列富含象征意義的春節(jié)禮俗符號(hào)。這些禮俗，如臘月二十三送灶王爺上天述職，象征著對(duì)過去一年的總結(jié)與告別；除夕之夜接灶神歸家，則表達(dá)了對(duì)新年到來的熱烈歡迎與期盼；正月初五迎接財(cái)神，更是寄托了對(duì)未來財(cái)富與福祉的美好愿景。這些禮俗不僅體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)宇宙規(guī)律的尊重與順應(yīng)，同時(shí)也反映了對(duì)時(shí)間流逝的敬畏之情，以及對(duì)舊歲的告別與對(duì)新年的期盼。盡管自然時(shí)間本身并無特定的人文屬性，但中國(guó)人卻為其賦予了深厚的文化內(nèi)涵與象征意義。春節(jié)作為辭舊迎新的重要時(shí)刻，其核心意義之一便是代表了從過去向未來的轉(zhuǎn)變與更新。中國(guó)人深信，新的一年將帶來新的希望與機(jī)遇，而春節(jié)期間辭舊迎新的禮俗活動(dòng)，則成為摒棄舊日困境與不幸，迎接新年好運(yùn)與繁榮的象征。通過這些具有過渡性質(zhì)的禮俗活動(dòng)，中國(guó)人不僅實(shí)現(xiàn)了時(shí)間的更新，更在精神層面上煥發(fā)出了永恒的生命活力。

二是敦親睦鄰，友善和諧。社會(huì)性是春節(jié)禮俗的重要特點(diǎn)之一。春節(jié)是一個(gè)重要的社交時(shí)機(jī)，人們通過拜年、互換祝福、禮物饋贈(zèng)等各種社交禮儀，拜訪親朋、結(jié)交新友，進(jìn)而加強(qiáng)了社會(huì)聯(lián)系和交流，促進(jìn)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧，同時(shí)也傳承和弘揚(yáng)了地方文化和民族傳統(tǒng)。春節(jié)拜賀和互祝美好的習(xí)俗在中國(guó)已有數(shù)千年的歷史，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“如拜年，雖然辛苦，從本能上不情愿做，但出于年俗禮儀的要求，不得不做、不做不行從而主動(dòng)去做，在大家都認(rèn)真遵守拜年禮俗、自己也參與其中時(shí)，自己就能從中獲得從屬于這個(gè)群體的基于文化認(rèn)同的滿足感，并由此覺得這種過年方式夠年味”。春節(jié)期間，家人、親戚、朋友和鄰居之間互相拜訪和饋贈(zèng)，表達(dá)對(duì)彼此的關(guān)心和祝福，也增進(jìn)了親情和友情，強(qiáng)化了自身的身份認(rèn)同。

三是孝親敬祖，仁愛厚德。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤為強(qiáng)調(diào)家庭的和諧穩(wěn)定，以及家庭成員之間的互親互愛。家庭倫理關(guān)系被視為社會(huì)和諧和個(gè)人修養(yǎng)的根基。作為最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)在強(qiáng)化家庭倫理關(guān)系、促進(jìn)親情表達(dá)方面扮演著至關(guān)重要的角色。春節(jié)期間，人們會(huì)更加注重個(gè)人家庭角色的確認(rèn)以及家庭關(guān)系和諧的強(qiáng)化，使得春節(jié)具有了突出的孝親敬祖和仁愛厚德的人倫特性。春節(jié)期間，人們回到家中，與父母、祖父母等長(zhǎng)輩團(tuán)聚，同時(shí)通過年夜飯、拜年等富有象征意義的禮俗活動(dòng)，表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的敬愛和孝順之情。此外，春節(jié)祭祖也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中家庭倫理觀念的重要體現(xiàn)，通過莊重而虔誠(chéng)的祭祖禮儀，人們不僅緬懷先祖的功績(jī)與德行，表達(dá)對(duì)祖先的尊敬與感恩，更在這一過程中強(qiáng)化了對(duì)家族歷史與文化的認(rèn)同感，體現(xiàn)了對(duì)孝道精神的傳承與弘揚(yáng)。

四是以人為本，進(jìn)取向上。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日禮俗歷來強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷，尤其關(guān)注身體健康、長(zhǎng)壽及吉祥幸福。給壓歲錢、守歲、飲屠蘇酒等，均源于對(duì)個(gè)體身體健康、生命長(zhǎng)久的考量，從而形成的獨(dú)特的節(jié)日禮俗。給孩子們的壓歲錢、紅包寓意祝福他們茁壯成長(zhǎng)，家庭聚會(huì)上的屠蘇酒象征著驅(qū)邪辟惡、祈求福祉，守歲則表達(dá)對(duì)新年的迎接和對(duì)生命長(zhǎng)久的珍視。這些春節(jié)禮俗，無不反映出人們?cè)谵o舊迎新的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)，對(duì)生命的敬畏之情以及對(duì)未來美好生活的期盼。

作為歲末年終大節(jié)，春節(jié)是中國(guó)人處理人與自然、社會(huì)、家庭以及自我關(guān)系的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。古人將順天應(yīng)時(shí)、辭舊迎新，敦親睦鄰、友善和諧，孝親敬祖、仁愛厚德，以人為本、進(jìn)取向上的價(jià)值觀念蘊(yùn)藏于一系列春節(jié)禮俗當(dāng)中，讓人們?cè)谯`行節(jié)日禮俗的同時(shí)，感悟并傳承中華優(yōu)秀價(jià)值觀念。

三、當(dāng)代春節(jié)禮俗建設(shè)的實(shí)踐路徑

在探索構(gòu)建當(dāng)代春節(jié)禮俗的路徑時(shí)，追溯禮俗的歷史演變并從中汲取智慧顯得尤為關(guān)鍵。禮，其源頭深植于民俗之中，遵循著“因俗成禮”的邏輯，是在民間習(xí)俗的基礎(chǔ)上逐漸固化而成的行為規(guī)范。隨著時(shí)間的推移，禮不僅吸納并超越了這些習(xí)俗，更發(fā)展成為承載社會(huì)共同價(jià)值觀、衡量個(gè)體行為的重要標(biāo)準(zhǔn)。從根本上講，禮是社會(huì)秩序的基本準(zhǔn)則和規(guī)范。然而，隨著社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步，社會(huì)規(guī)范體系逐漸擴(kuò)展，法律應(yīng)運(yùn)而生，成為與禮并行的重要規(guī)范力量。荀子提出的“禮法”觀念，強(qiáng)調(diào)了“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)”，認(rèn)為道德是法律的基礎(chǔ)，法律應(yīng)體現(xiàn)禮的精神，維護(hù)禮的價(jià)值。這一思想在《唐律》中得到了深刻體現(xiàn)，該法典因嚴(yán)格遵循禮的精神而著稱，成為禮法結(jié)合的典范。

在探討人的行為規(guī)范與社會(huì)秩序時(shí)，學(xué)者們從不同角度提出了各自的理論框架。美國(guó)學(xué)者孫末楠（William G.Sumner）提出了“俗、禮、法、制”的方法論，用以理解“民俗社會(huì)”中秩序的形成機(jī)制。而在對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行分析時(shí)，瞿同祖則運(yùn)用“俗、禮、法”的框架，揭示了從習(xí)慣到法律的演變路徑。黃石則采用“風(fēng)俗、禮、制”的分類，對(duì)紛繁復(fù)雜的民俗現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。梁漱溟則進(jìn)一步指出，“社會(huì)秩序包含法律、制度、禮俗、習(xí)慣。一種秩序，即一套法制禮俗；而其社會(huì)之如何組織、如何結(jié)構(gòu)，也即安排規(guī)定于其中。”盡管這些學(xué)者在分類上存在細(xì)微差異，如對(duì)概念的廣義、狹義理解不同，以及討論問題的側(cè)重點(diǎn)不同，但他們都不約而同地強(qiáng)調(diào)了在社會(huì)生活中，禮與法之間存在著緊密而復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。鄧子琴曾指出在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)禮與法作用相似，但是動(dòng)因不同。“夫禮與法同為條理節(jié)度，以整齊規(guī)范人民者，而其異趣，則禮為內(nèi)力推動(dòng)，系自發(fā)性。法為外力束縛，系強(qiáng)制性。”雖然禮與法存在差異，但是在中國(guó)文化中能融合互通，“中國(guó)古代，則以禮融法。”鄧子琴認(rèn)為中國(guó)古禮中包含了法令的意義。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，禮與法的關(guān)系也發(fā)生了變化，到了民國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“以法代禮”，“而最近趨勢(shì)，則似欲以法代禮。”梁治平對(duì)此進(jìn)行了總結(jié)，“回顧禮法之觀念史、制度史，大體可以說，三代以禮為法，禮、法無分；春秋戰(zhàn)國(guó)至于秦，法出于禮而獨(dú)立，儒法對(duì)立，禮、法分隔；漢以后，儒法合流，禮入于法，又造就一新的禮法秩序；而至晚清，西風(fēng)東漸，世事不變，民主、法治觀念大興，傳統(tǒng)之禮法秩序無以為繼，至是，禮、法再度分立。”從前人對(duì)禮法關(guān)系的研究中可見，自漢代至清代，傳統(tǒng)禮儀之所以能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，得益于其與法之間的協(xié)同一致，禮法相融合，盡管作用方式不同，但核心價(jià)值觀念長(zhǎng)期一致，共同維護(hù)了社會(huì)的和諧秩序。

自20世紀(jì)初以來，“以禮融法”的傳統(tǒng)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙苑ùY”，導(dǎo)致禮儀在正式制度和場(chǎng)合中的地位顯著下降以致消亡，但是作為生活規(guī)范的人生禮俗、歲時(shí)節(jié)日禮俗、祭祀禮俗等依然是民眾生活的重要構(gòu)成，實(shí)現(xiàn)了中華禮儀文脈在生活中的綿延賡續(xù)。但是進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以及社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，春節(jié)禮俗發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)。城市化進(jìn)程的加速打破了傳統(tǒng)的社區(qū)結(jié)構(gòu)，鄰里關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，使得很多集體性的傳統(tǒng)禮俗活動(dòng)難以組織和實(shí)施。同時(shí)，年輕一代的生活方式和價(jià)值觀也在發(fā)生變化，他們更傾向于追求高效便捷的生活，對(duì)傳統(tǒng)禮俗的認(rèn)同感和參與熱情相對(duì)較低。此外，全球化趨勢(shì)也對(duì)傳統(tǒng)春節(jié)禮俗的傳承造成了沖擊。隨著國(guó)際交流的增多，西方的節(jié)日文化、生活方式和價(jià)值觀逐漸滲透進(jìn)中國(guó)社會(huì)，影響了年輕人的文化偏好。一些年輕人可能更傾向于慶祝西方的節(jié)日，而對(duì)傳統(tǒng)春節(jié)禮俗缺乏足夠的了解和興趣。在此時(shí)代背景下，要構(gòu)建新時(shí)代春節(jié)禮俗文化體系，需要借鑒歷史智慧，以保障春節(jié)禮俗能夠與現(xiàn)代生活相融合。春節(jié)禮俗之所以要與現(xiàn)代生活相融合，源于其本身的活態(tài)屬性。《禮記·禮器》：“禮，時(shí)為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。”南宋朱熹在編訂禮儀著述時(shí)也強(qiáng)調(diào)“因時(shí)制禮”，尊重時(shí)俗，“夫三王制禮，因革不同，皆合乎風(fēng)氣之宜，而不違乎義理之正。正使圣人復(fù)起，其于今日之議，亦必有所處矣。”禮的傳統(tǒng)并非一成不變，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，禮的形態(tài)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)功能、意蘊(yùn)價(jià)值等層面也要隨時(shí)代變化而發(fā)生變化。因此，當(dāng)代春節(jié)禮俗建設(shè)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)禮俗進(jìn)行大膽革新和調(diào)試，以服務(wù)于現(xiàn)代生活為指向，充分體現(xiàn)時(shí)代特色。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，禮的意義和價(jià)值已發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。在當(dāng)今社會(huì)，禮治已不再是規(guī)范人們?nèi)粘Ｉ畹闹鲗?dǎo)制度，而應(yīng)將傳統(tǒng)禮儀與人倫道德融入個(gè)人的私德修養(yǎng)之中。重建禮儀的過程應(yīng)當(dāng)在個(gè)人品德培養(yǎng)與私德范疇內(nèi)展開，使之成為現(xiàn)代人多元化生活方式的一種選擇。這種重建，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合的過程，旨在構(gòu)建一個(gè)基于自由平等原則之上的新型家庭倫理秩序。同時(shí)，重建傳統(tǒng)禮儀必須在尊重個(gè)體尊嚴(yán)與價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)行，摒棄那些與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的元素，同時(shí)保留并弘揚(yáng)那些能夠體現(xiàn)親情紐帶與現(xiàn)代價(jià)值觀念的內(nèi)容。因此，當(dāng)代春節(jié)禮俗建設(shè)迫切需要與現(xiàn)代生活、時(shí)代精神進(jìn)行融合。在如何進(jìn)行融合方面，可借鑒禮俗發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)“法”的內(nèi)容，但是需要明確的是這里的“法”，但它并非指某一具體的法律、法規(guī)，而是法律、法規(guī)中所體現(xiàn)的自由平等、尊重誠(chéng)信、和諧友善等當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀念。在具體建設(shè)方面，傳統(tǒng)禮俗應(yīng)主動(dòng)與當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀結(jié)合，遵循“援法入禮”與“以禮行法”的原則使得禮與法二者相互滲透、融合，最終促進(jìn)禮的更新發(fā)展及法的普及認(rèn)同。“援法入禮”旨在將現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀念融入對(duì)傳統(tǒng)禮儀的革新中，達(dá)到時(shí)代精神與文化傳統(tǒng)的和諧交融。而“以禮行法”則強(qiáng)調(diào)借助傳統(tǒng)禮俗的教化功能，提升公眾的法律意識(shí)與道德自覺，使現(xiàn)代法制精神不僅僅是一種外在的強(qiáng)制力，更是一種內(nèi)在的道德追求。因此，當(dāng)代春節(jié)禮俗的建設(shè)將成為一個(gè)連通古今的橋梁，消除人們的日常生活實(shí)踐與現(xiàn)代法制精神之間的隔閡，將新時(shí)代的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨閷?shí)踐。這一過程不僅能促進(jìn)傳統(tǒng)禮儀的更新，還將加速現(xiàn)代價(jià)值觀的廣泛傳播與接納，深化人們對(duì)這些觀念的理解與認(rèn)同。

根據(jù)“援法入禮”原則，春節(jié)禮俗的實(shí)踐路徑主要體現(xiàn)在對(duì)禮儀內(nèi)容和形式的調(diào)適上。首先，對(duì)于那些依然與時(shí)代生活相契合的春節(jié)禮俗，應(yīng)繼續(xù)保存并弘揚(yáng)。以宴飲禮中的年夜飯為例，這一習(xí)俗不僅承載著家庭團(tuán)聚的溫馨時(shí)刻，更是尊老愛幼、孝親敬老等傳統(tǒng)美德的生動(dòng)體現(xiàn)。在傳承這一習(xí)俗的過程中，我們可以將現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀念——如平等、尊重、愛與關(guān)懷——融入其中，使傳統(tǒng)禮俗更加貼近現(xiàn)代人的生活方式和價(jià)值觀。在傳承這一禮俗的過程中，“援法人禮”還體現(xiàn)在加強(qiáng)對(duì)青少年的禮儀教育上，讓他們了解并遵守傳統(tǒng)禮儀，例如教導(dǎo)他們?cè)陂L(zhǎng)輩入席前不得擅自動(dòng)筷，用餐時(shí)要保持安靜，不得大聲喧嘩，以及如何在用餐過程中表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的敬意和感激。在餐桌上，我們還可以分享彼此的生活感悟和成長(zhǎng)經(jīng)歷，從而增進(jìn)家庭成員之間的情感聯(lián)系。

其次，對(duì)于部分與現(xiàn)代生活節(jié)奏和價(jià)值觀不太契合的春節(jié)禮俗，需要進(jìn)行調(diào)適和創(chuàng)新。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是堅(jiān)守核心內(nèi)涵，創(chuàng)新形式。在“援法入禮”原則的指導(dǎo)下，應(yīng)該保留那些與社會(huì)核心價(jià)值觀念相契合的春節(jié)禮俗，同時(shí)通過創(chuàng)新，使這些傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生命力。這一過程中，我們既尊重傳統(tǒng)，又勇于創(chuàng)新，旨在實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共生。以祭灶為例，這一禮俗本是表達(dá)對(duì)灶神的感恩與祭祀，也是對(duì)家的認(rèn)同，其禮儀意義至今仍有積極價(jià)值，但是這一傳統(tǒng)習(xí)俗原本涉及復(fù)雜的物品準(zhǔn)備和儀式流程，使得它在現(xiàn)代生活中難以實(shí)際操作。在現(xiàn)代社會(huì)中可以對(duì)形式進(jìn)行創(chuàng)新，采用更為簡(jiǎn)潔、環(huán)保的方式來實(shí)現(xiàn)。例如，可以組織家庭成員共同制作象征性的祭品，這樣的活動(dòng)不僅簡(jiǎn)化了傳統(tǒng)流程，還增強(qiáng)了家庭成員之間的互動(dòng)與參與感。同時(shí)，通過講述祭灶的歷史故事和文化內(nèi)涵，可以讓年輕一代在參與中深入了解傳統(tǒng)文化的魅力，從而加深他們對(duì)這一習(xí)俗的理解和認(rèn)同。這種創(chuàng)新實(shí)踐不僅成功地保留了祭灶的核心意義，還使其更加符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和生活方式。二是保存形式，調(diào)整意義。針對(duì)那些承載著時(shí)代意義的禮俗，我們可以根據(jù)時(shí)代發(fā)展調(diào)整其內(nèi)在含義。以祭神禮俗為例，我們無須局限于對(duì)神靈的信仰和崇拜的單一理解，而應(yīng)將其看作是一種傳遞感恩之情、延續(xù)歷史文化的方式。春節(jié)期間的祭神、廟會(huì)，都是給予人們機(jī)會(huì)向祖先、自然以及社會(huì)表達(dá)感激，同時(shí)尋求內(nèi)心的平和與安寧。這種精神內(nèi)核與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的感恩、尊重及互助精神高度契合，生動(dòng)展現(xiàn)了“援法入禮”中傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的智慧。

綜上所述，禮俗作為春節(jié)的核心構(gòu)成部分，不僅承載著豐富的歷史內(nèi)涵和文化價(jià)值，更是當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、強(qiáng)化家庭紐帶、促進(jìn)社會(huì)和諧的重要載體。在當(dāng)代春節(jié)禮俗建設(shè)過程中，應(yīng)遵循“援法入禮”的原則，將當(dāng)代社會(huì)所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀念有機(jī)地融入春節(jié)禮俗實(shí)踐當(dāng)中，既保留禮俗的莊重與神圣，又賦予其時(shí)代特色與現(xiàn)實(shí)意義，促進(jìn)春節(jié)禮俗在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，進(jìn)而引導(dǎo)人們將個(gè)人的行為舉止與家庭榮譽(yù)、社會(huì)責(zé)任相結(jié)合，共同營(yíng)造和諧、美好的社會(huì)環(huán)境，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

作者簡(jiǎn)介

邵鳳麗，遼寧大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。先后在《光明日?qǐng)?bào)》《民俗研究》《文化遺產(chǎn)》等報(bào)刊發(fā)表論文50余篇，出版《朱子〈家禮〉與傳統(tǒng)社會(huì)民間祭祖禮儀實(shí)踐》《家風(fēng)家訓(xùn)與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)：山西聞喜裴柏村的個(gè)案研究》等著作。主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目1項(xiàng)、國(guó)家社科基金重大課題子課題2項(xiàng)，以及多項(xiàng)省級(jí)科研課題，獲遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)生命樹獎(jiǎng)、遼寧大學(xué)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

原文刊于《民間文化論壇》2025年第3期，注釋從略，詳見原刊。

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