古代君子人格的養成與層次標準

在中華文化中，“君子”被作為健全人格的代稱，代表著中國人崇尚的理想人格。在古代典籍中“君子”與“小人”的對舉，主要是指格局的大小。君子關心的是家國大事，明白道義所在，自信而坦蕩。而小人關注的多是個人的禍福，常常怨天尤人。古代典籍中談及君子人格的養成，意在如何拓展格局，成就理想的人格，養成心性健全的氣質修養。

01

君子人格的學理闡釋

“君子”最初指代周王、諸侯的國君之子，是身份的象征。西周卓有成效的君子教育，培養了很多具有健全人格的君子，使得國君、諸侯的繼承者能夠勝任職事。這種人格的塑造方式不斷擴大，成為春秋諸子教育弟子時的人格養成機制。例如孔子就以君子修為培養弟子們。在《論語》中，孔子時刻以君子人格的養成要求他的弟子們。在他看來，君子應該有德行、精語言、通政事、懂文學，要養成不同于世俗的、功利的、猥瑣的、淺薄的君子人格。

孔子眼中的君子人格有幾個氣質特征。一是要有健全人格：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！蹦茏鹬氐赖鹿沧R，遵守公共秩序，有良好的情感體驗。這句話成為后來私塾、書院和家教的準則。它被朱熹的《小學集注》倡導之后，影響了古代中國的啟蒙教育，成為《弟子規》的提綱。二是責任人格：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！本右杂X擔負起家庭、社會和國家的責任，有一份力出一份力，兢兢業業，恪盡職守。三是道德人格：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”君子知道自己要什么，不隨波逐流，不人云亦云。他們能獨立思考，堅持原則，堅持理想，按照人之為人的標準衡量得失。

孔子認為君子能修己、利他、樂他，居處恭，執事敬，與人忠，篤信好學，清正剛毅，態度積極，操守嚴明，養成不同于流俗的氣質。他和弟子們解讀《周易》，覺得每一卦都是在涵養君子人格。如乾卦言君子的自強不息，坤卦言君子的厚德載物，震卦言君子以恐懼修省，巽卦言君子以申命行事，坎卦言君子以常德行習教事，艮卦言君子以思不出其位，兌卦言君子以朋友講習等。

儒家后學充分闡釋了君子人格的氣質，使之成為理想的修身要求?！吨杏埂氛f：“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！闭J為君子能自覺發揮人性之善，主動探求未知的知識領域，借助外在的秩序要求自己，內心無比寬大高明，行為足夠謹慎中和。前者成為陽明心學的旨趣，后者涵養了程朱理學的觀念，成為漢儒和宋儒津津樂道的核心命題。

與儒家同時，老子、墨子、莊子、韓非子都以“君子”闡釋其學說中的理想人格，討論君子應表現出怎樣的氣質?！赌印びH士》說：“進不敗其志，內究其情；雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者?！本佑掠谧允。矣趽煟蝿谌卧梗孕抛粤??！肚f子·在宥》崇尚的君子是無為而治：“茍能無解其五藏，無擢其聰明；尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。”任何時候都能順應自然，無為而無不為?！盾髯印ぞ馈分鲝埦右e極入世：“恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，并遇變態而不窮，審之禮也?！卑凑杖后w要求實現個人道德行為的完備，能堅守禮義。

現實中，人的生理需求是一致的。仆人眼中無圣人，沒有地位高低之分。在精神世界里，人卻有格局、境界、道德、心性的高下之別。君子除了基本的物欲需要之外，還有更高更遠的精神生活，而小人則沉浸在衣食住行等生理需求的滿足之中?！独献印诽岬降摹耙陨碛^身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下”，正是在于人的格局不同，理解的世界就不一樣?！俄n非子·喻老》解釋老子的說法是：“修身者以此別君子小人，治鄉治邦蒞天下者各以此科適觀息耗，則萬不失一?！笔澜缡且粯拥拇嬖冢说难酃獠煌?，位置不同，格局不同，對同一問題的看法不同，處理方法也不一樣。

盡管諸子的學理闡釋有別，不同學說推崇的理想人格不同，君子的具體涵義也不盡相同。但諸子都把“君子”作為理想人格，使其代表著不同學說的最高境界和格局。經過諸子百家的闡釋，君子被視為理想人格、健全人格的代名詞，在中華文化中熠熠生輝。

02

如何培養健全人格

健全的君子人格是經過長期的修養、實踐而成的獨到氣質，具有如下共同點：

一是理想情懷。春秋時人認為君子有三不朽：“太上有立德，其次有立功，其次有立言?！卑训赖伦鳛樽罡叩臉藴?，是說一個人能時時刻刻按照社會的道德共識來做人做事。而且能不斷樹立道德共識的新標尺，讓人類向著更文明的方向邁進。立功是說為社會建功立業，并非斤斤計較于個人的獲得。《中庸》表述為：“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”一個人的行為方式、舉止言行要遵循群體共識，這成為后世的法則。立言也不是簡單的著書立說，而是要能做到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，思考人類的終極問題，利用所學為社會代言、發言，并非計較個人的功名利祿，鬻貨自售。

立德、立功、立言之外，還要做到立身。用《孟子·滕文公下》的話來說，做到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。”這是人格之大?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，始成丈夫。二者結合，才稱得上是“大丈夫”。這是對君子人格氣質的進一步升華。

二是必備品格。中國古代在教育孩童時注重培養他們的心性修為，要求他們能做到身要莊重，意要閑定。色要溫雅，氣要和平。語要簡徐，心要光明。量要闊大，志要果毅。思要縝密，事要妥當。通過日常教育，引導孩子們一點一滴地養成理想的氣質。最為重要的是提升孩子的格局，讓他們理解人的高下之分，在于格局的大小。我們常讀的古詩中，有諸多拓展人的眼界、格局的詩句。如“欲窮千里目，更上一層樓”“會當凌絕頂，一覽眾山小”“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”“仰望絕頂上，猶有白云還”等。在言辭美外，更注重開拓孩子的格局，養成全面觀察世界的眼光。

三是健康心態。君子具有的理性平和心態，這在古代典籍中有全面深刻的表述。如《論語·堯曰》認為君子“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，保持平和的心態。認為人不要怨天尤人，而應以“忠恕”為本，盡量去諒解別人，理解他人。在古典詩詞中，常用“海闊從魚躍，天空任鳥飛”形容人的度量之大，用“振衣千仞岡，濯足萬里流”形容人的氣節高拔，用“珠藏澤自媚，玉韞山含輝”形容人的底蘊深厚，用“月到梧桐上，風來楊柳邊”形容人的才思敏捷。這些都是在文藝創作中對君子人格的隱喻。

每個中國人的心中，都存在一個完美人格。在詩文中君子成為理想的人格化身。李白曾說：“為草當作蘭，為木當作松。”希望自己成為一個優秀的人。杜甫說：“種竹交加翠，栽桃爛漫紅?！毕Ｍ约簾o論做任何事，都能全力以赴，要做就做最好。白居易說：“無波古井水，有節秋竹竿?！毙臍馄胶?，有道德底線和行為法則，就像竹子一樣有節操。

每個人都有理想中的自己，社會上的共同理想構成了君子人格。宋明儒生常常以君子人格砥礪自己，如程頤主張循理為樂，朱熹要求審思明辨，王陽明主張知行合一。君子人格的外延在日趨具體的界定中不斷完善，成為古代中國涵養健全人格、形成完備心性的基準。

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