劉明翰：世界中世紀(jì)史概要與學(xué)科發(fā)展概況

編者按

2026年3月3日，我國著名歷史學(xué)家劉明翰先生溘然長逝，享年94歲。

劉明翰先生1932年4月出生于黑龍江省綏芬河市。1949年9月起在東北大學(xué)（后改名東北師范大學(xué)）歷史系就讀本科、研究生。1954年8月畢業(yè)留校，先后任助教、講師，兼任資料室主任。1958年調(diào)入山東大學(xué)歷史系，1979年任校學(xué)術(shù)委員會委員暨山東省社會科學(xué)學(xué)科評委與歷史學(xué)科評審組副組長，1979年評為副教授，1983年晉升為教授。1987年調(diào)至北京中國青年政治學(xué)院，任文化基礎(chǔ)部主任、校圖書館館長等，兼共青團(tuán)中央高級職稱評委會委員。1988年12月加入中國共產(chǎn)黨。1992年被首都師范大學(xué)聘為世界中世紀(jì)史博士生任課導(dǎo)師。1993年作為專家引進(jìn)至湖南師范大學(xué)，1998年退休。2008年7月被中國社會科學(xué)院世界史研究所聘任為中國國際文化書院歐洲文藝復(fù)興研究中心主任。1994年、2013年先后被聘為山東大學(xué)兼職教授。2013年由北京師范大學(xué)任命為現(xiàn)職985工程特聘教授，2017年被聘為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院“世界一流大學(xué)與一流學(xué)科”特聘教授。

作為我國著名世界史專家和世界中世紀(jì)史與歐洲文藝復(fù)興史學(xué)科奠基人，劉明翰先生成果卓著，著作等身。1960年至1963年在《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》和《文史哲》雜志發(fā)表的《西歐封建制度的確立》《論胡司運(yùn)動及其性貭》《關(guān)于世界上古史和中世紀(jì)史的斷限問題》《路德初論》等重磅論文，確立了其在國內(nèi)世界中世紀(jì)史研究領(lǐng)域的地位。改革開放以后，劉明翰先生的學(xué)術(shù)研究進(jìn)入鼎盛期。1978年，他在《歷史研究》發(fā)表了《文藝復(fù)興的時代、巨人和科學(xué)》一文，較早吹響了世界史學(xué)科思想解放的號角。先后主持并完成“歐洲文藝復(fù)興史研究”“歐洲宗教改革時期社會與民生變遷研究”等國家社科基金項(xiàng)目；獨(dú)著《羅馬教皇列傳》《封建時代多元的精神文明》《日本女皇孝謙傳》《歐洲宗教改革史》等；合著《北京基督教發(fā)展述略》《人類文明之火》《文藝復(fù)興時代教育思想家》等；主編的《歐洲文藝復(fù)興史》(12卷本)2013年獲中國教育部全國第六屆人文社科高校優(yōu)秀著作一等獎，《世界史·中世紀(jì)史》為20世紀(jì)80年代全國高校統(tǒng)編教材，《人類精神文明發(fā)展史》(4卷本)列入國家“十五”重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目，另主編《外國史學(xué)名著評介》（5卷本）《亞美利加文明》《世界史簡編》《世界古代文明奇跡叢書》《歐洲文藝復(fù)興時代名家名作叢書》（6卷本）等20部；在《歷史研究》《世界歷史》等刊物發(fā)表文章120余篇，構(gòu)建了具有中國特色的世界中世紀(jì)史研究體系，在歷史學(xué)界產(chǎn)生了重大影響。

劉明翰先生歷任中國世界中世紀(jì)史研究會秘書長、副會長、會長，中國德國史研究會副會長，2004年當(dāng)選為中國世界古代中世紀(jì)史學(xué)會名譽(yù)理事長。先后被選任為中國日本史研究會常務(wù)理事、中國民族研究學(xué)會常務(wù)理事、中國中外關(guān)系史學(xué)會學(xué)術(shù)委員等。2017年被聘任為(日本)中國和平統(tǒng)一促進(jìn)會副會長。1988年受聘為德國弗賴堡大學(xué)講座教授。此外，參加了第16屆、第22屆國際歷史科學(xué)大會，在斯圖加特大學(xué)、不來梅大學(xué)及香港中文大學(xué)、日本橫濱大學(xué)講課，赴美、加、韓、瑞士及中國港、澳、臺參加學(xué)術(shù)會議或講學(xué)。積極推動中外學(xué)術(shù)交流，為中國世界史學(xué)科發(fā)展拓展了國際視野,在國內(nèi)外史學(xué)界享有崇高聲望。

劉明翰先生治學(xué)七十余載，執(zhí)教于多所高校，躬耕教壇，桃李滿天下。特別是長期工作于山東大學(xué)歷史學(xué)院,是山大世界史學(xué)科發(fā)展的主要建設(shè)者與奠基人。他堅(jiān)守立德樹人初心，循循善誘、誨人不倦，精心培育一代代史學(xué)人才，門下弟子多成長為學(xué)界中堅(jiān)與骨干力量，為我國世界史學(xué)科人才隊(duì)伍建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。

斯人已去，風(fēng)范長存。為寄托哀思，本期公眾號特推送先生《世界中世紀(jì)史概要與學(xué)科發(fā)展概況》一文，以資悼念。

世界中世紀(jì)史概要與學(xué)科發(fā)展概況

一、世界中世紀(jì)史學(xué)科的重要性

世界歷史中,中世紀(jì)是一個特有的重要階段。“中世紀(jì)”一詞,最早出現(xiàn)在歐洲文藝復(fù)興時代,它是16 世紀(jì)意大利人文主義的語言學(xué)家和歷史學(xué)家們首先提出來的。由于他們崇拜希臘、羅馬古典文化,所以把古典文化衰落后至文藝復(fù)興前的這段時間稱為“中間的世紀(jì)”。17 世紀(jì)末,德國歷史學(xué)家凱列爾在他的名著《歷史全程》(又稱為《通史》)一書中,把當(dāng)時人類的歷史劃分為古代、中世紀(jì)和近代三個時期,此后,“中世紀(jì)”這個概念在西方學(xué)術(shù)界長期沿用下來。

馬克思、恩格斯在他們的一系列經(jīng)典著作中都援用了“中世紀(jì)”概念,但他們賦予了新的科學(xué)內(nèi)容,把中世紀(jì)視為封建制度在世界范圍內(nèi)占統(tǒng)治地位的時期,主張中世紀(jì)是處于古代奴隸制社會和近代資本主義社會之間。今天,世界上歐洲、亞洲和非洲的許多國家、民族和語言都是在中世紀(jì)時開始形成和發(fā)展起來的。如:歐洲的法蘭西、德意志、意大利、英格蘭、俄羅斯、荷蘭、瑞士、捷克、波蘭,以及北歐的瑞典、丹麥和東南歐的塞爾維亞,以及阿拉伯各國、土耳其和非洲的馬格里布等國家。而亞洲的中國、日本、朝鮮、越南和印度等上古時已形成的諸國都是中世紀(jì)時更加繁榮和擴(kuò)大的國家。

世界上三大宗教之一的伊斯蘭教是中世紀(jì)的七世紀(jì)于阿拉伯產(chǎn)生并在西亞、中亞、北非廣大地區(qū)得到傳播;中世紀(jì)時期佛教在亞洲各地鼎盛;基督教則傳遍歐洲各地并出現(xiàn)羅馬教皇制和天主教(又稱羅馬公教)、基督新教和東正教并立的局面。中世紀(jì)時也是印度教和日本神道教盛傳的時期。通過學(xué)習(xí)和掌握世界中世紀(jì)史的基礎(chǔ)知識,必然知曉各個世界性宗教的來龍去脈及其主張。不了解世界中世紀(jì)史,就不可能知道資本主義是怎樣萌芽和產(chǎn)生的,早期殖民主義是如何使亞非拉廣大地區(qū)的人民被殖民侵略、逐漸淪入被奴役深淵的。世界中世紀(jì)史時期,有許多杰出科學(xué)家的偉大發(fā)明創(chuàng)造,文史學(xué)家的不朽巨著,有無數(shù)勞動人民的能工巧匠和政治改革家以及民族英雄們可歌可泣的豐功偉績,學(xué)習(xí)之后能令人深受啟迪和教育。

在世界歷史的長河中,中世紀(jì)是一個重要的過渡時期。從社會演變的縱向看,它是從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過渡的前夜;從世界由分散到整體的橫向發(fā)展看,它是世界走向整體化進(jìn)程的準(zhǔn)備階段。這種時代的過渡性對于我們認(rèn)識今日世界頗有啟發(fā)。經(jīng)濟(jì)全球化是今日世界不爭的事實(shí),它說明今日世界正從整體化向全球化過渡,人類社會是螺旋式向前發(fā)展,今日世界的過渡是更高層次的過渡。但與中世紀(jì)的過渡仍有相通之處,例如,今日出現(xiàn)了許多新興市場國家要走向世界,實(shí)現(xiàn)“復(fù)興夢”。中世紀(jì)后期曾有一些開始市場經(jīng)濟(jì)的國家向海外探索,追求“大國夢”,但有的成功,有的失敗了。它們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是有現(xiàn)實(shí)意義的,以史為鑒能使人明智。從中世紀(jì)演變出的人本主義也有現(xiàn)實(shí)意義,對照中世紀(jì)的黑暗使人更感到尊重人權(quán)與人性的可貴。

二、世界中世紀(jì)史的基本內(nèi)容及其體系、分期的安排

中世紀(jì)的世界,各地社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)確實(shí)很不一致,但從縱向與橫向的世界全局考慮,這時期的研究與教學(xué)重點(diǎn)和基本內(nèi)容應(yīng)該是研究封建社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、形成、發(fā)展和解體的歷史過程。要闡述廣大農(nóng)民、手工業(yè)者及其他勞動人民進(jìn)行生產(chǎn)活動和反對封建主剝削、壓榨而進(jìn)行斗爭的歷史。中世紀(jì)時期知識分子、科學(xué)家和社會各個階層進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn),創(chuàng)建精神文明,以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度和封建戰(zhàn)爭等內(nèi)容均屬歷史范疇,有待研究和總結(jié)。

中世紀(jì)同古代相比,生產(chǎn)力有了提高,封建社會比奴隸制社會前進(jìn)了一個社會階段,社會關(guān)系和政治制度等有進(jìn)一步變化,世界各國各地區(qū)的發(fā)展很不平衡。世界上,亞、歐多數(shù)國家封建制經(jīng)濟(jì)、政治和文化都有進(jìn)一步發(fā)展,非洲北部的封建制逐漸形成,但非洲多數(shù)地區(qū)尚處于奴隸制社會或原始公社制社會末期。美洲的印第安人,除少數(shù)地區(qū)進(jìn)入奴隸制階段外,絕大部分居民仍過著原始公社制生活。而澳洲、太平洋和印度洋上許多島嶼的居民絕大多數(shù)仍處于原始公社制社會階段。

中世紀(jì)總體上講是奴隸制過渡到封建制時代。但由于各個民族、國家向封建制社會過渡的背景、條件和途徑、時間并不相同,有一些國家并未經(jīng)過奴隸制社會,而直接向封建制過渡。各國的具體歷史過程互異,封建制各有不同特點(diǎn)。世界上多數(shù)國家還是有共同之處的,即封建的生產(chǎn)方式是社會生活的基礎(chǔ)。所以世界中世紀(jì)史的主要內(nèi)容應(yīng)該講封建的基本制度是怎樣在亞、歐大多數(shù)國家和非洲部分國家占主導(dǎo)地位的。

關(guān)于世界中世紀(jì)史的體系安排,歐美和蘇聯(lián)的一些學(xué)者曾流行“西歐中心論”和單純的“綜合年代法”,處處以歐洲為典型,視東方為特殊另類,把亞非拉的歷史作為陪襯,這顯然是錯誤的。“西歐中心論”是以“白種人至上”的“種族優(yōu)劣論”為憑據(jù),實(shí)質(zhì)上是為西歐殖民侵略政策服務(wù)的體系。《世界中世紀(jì)史》縱橫幾大洲,涉及數(shù)十國,既不能面面俱到、零散羅列,也不能過分泛論,陷于散而空。在體系、排列上要注重這樣一些問題的界限:

1.無論是從東亞的朝鮮、日本開始敘述,還是以西歐法蘭克為開端,把西歐的莊園制、農(nóng)奴制列為一種類型,都要注意與西歐中心論劃清界限;

2.根據(jù)史實(shí)進(jìn)行分期,按年代順序闡述歷史,要同“綜合年代法”有所區(qū)別;

3.可以沿用東、西方的一些通用的王朝符號,但與帝王將相體系有所不同;

4.雖另有中國歷史課,但闡述中世紀(jì)中國在世界史上的地位和重要貢獻(xiàn),仍屬必要而不可缺。

世界中世紀(jì)史新體系發(fā)展建議:

1.應(yīng)按地區(qū)和重大的典型專題劃分若干單元,將西歐、東歐、西亞、非洲與阿拉伯、伊朗、奧斯曼等封建帝國以及東亞的朝、日等分別組合為各個單元;

2.應(yīng)適當(dāng)增加亞、非、美洲的歷史內(nèi)容以及東西方經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系的歷史比重;

3.應(yīng)注重講述科技是生產(chǎn)力的內(nèi)容,歐洲文藝復(fù)興、中世紀(jì)晚期自然科學(xué)的新紀(jì)元推動世界歷史發(fā)展的重大作用;

4. 加強(qiáng)原始積累和對西歐早期殖民主義的剖析,揭露殖民主義者血與火的侵略,使亞非拉人民從此淪入被奴役的悲慘境地;

5.增加對中世紀(jì)晚期國際關(guān)系史的闡述,通過對西班牙、葡萄牙和奧斯曼帝國變化的史實(shí),說明霸權(quán)不會持久,通過一系列國際條約、協(xié)定,對歐洲疆域的淵源以及基督教、伊斯蘭教中諸教派的分歧和爭端的由來,能進(jìn)一步了解;

6.增加中世紀(jì)時中國與歐洲經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系的內(nèi)容,闡明14 世紀(jì)前中華文明居世界之首及其歷史上的重大影響。

關(guān)于世界中世紀(jì)史的上限開端時間,在《劍橋中世史》第一卷開頭,列舉過12 種有關(guān)的開始年代的說法。不過在我國史學(xué)界則主要有三種主張:

1.以中國最先進(jìn)入封建社會的時間為上限,有的按西周“分封建國”時算起,亦有人以公元前475年戰(zhàn)國開始的年代或西晉統(tǒng)一(公元280 年)為中世紀(jì)時代的開端;

2.不同具體時間為上限的年代,而以公元3 至7 世紀(jì)歐亞多數(shù)國家奴隸制社會解體,陸續(xù)向封建社會過渡為上限。蘇聯(lián)科學(xué)院20 世紀(jì)50~60 年代出版的十卷本《世界通史》即倡此說;

3.仍以公元476 年西羅馬帝國滅亡、歐洲一些新興封建國家產(chǎn)生為標(biāo)志。

關(guān)于世界中世紀(jì)史的下限,國內(nèi)外史學(xué)界的分歧甚多。外國學(xué)者中,有人主張以東羅馬帝國滅亡、君士坦丁堡陷落(1453 年)為中世紀(jì)結(jié)束的斷限;有人主張以路德開始的宗教改革(1517 年)或以尼德蘭革命爆發(fā)(1566 年)為中世紀(jì)下限和世界近代史開端;也有人提出根據(jù)世界多數(shù)地區(qū)仍存在封建社會,以1789 年法國大革命的開始作為中世紀(jì)時代結(jié)束的下限為宜;《劍橋近代史》第一卷,將歐洲文藝復(fù)興開始的14 世紀(jì)初作為中世紀(jì)史結(jié)束和世界近代史的開端。

關(guān)于世界中世紀(jì)史的下限和世界近代史開始的年代問題,近年來我國史學(xué)界主要有兩種意見。一種是20 世紀(jì)80 年代由國家教委組織16 所高校合作統(tǒng)編通用的《世界史·中世紀(jì)史》(由人民出版社1986 年出版) 主張將英國資產(chǎn)階級革命(1640 年)作為世界中世紀(jì)史的下限和世界近代史的開端,其主要觀點(diǎn)是以社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度為主要標(biāo)志,認(rèn)為歐洲文藝復(fù)興、新航路的開辟、歐洲宗教改革、三十年戰(zhàn)爭等事件都屬于封建制解體時期的反映;另一種意見的代表是國家教委組織編寫,由吳于廑、齊世榮主編的6 卷本《世界史》,其中古代史下卷(高等教育出版社1994 年出版)主張“地理大發(fā)現(xiàn)和文藝復(fù)興”的15 世紀(jì)至16 世紀(jì)為中世紀(jì)史結(jié)束和世界近代史的開端。關(guān)于歷史某段如何斷限是為了更好敘述歷史,如果從教學(xué)實(shí)際出發(fā)講通史,后者斷限有其優(yōu)點(diǎn);如果專講中世紀(jì)史,前者更有助于說清問題。

關(guān)于世界中世紀(jì)史內(nèi)部的歷史分期,我國在20 世紀(jì)70 年代以前,基本上是沿用蘇聯(lián)的分期法,即按西歐的情況將封建時代的中世紀(jì)分為早(5~11 世紀(jì))、中(11~15 世紀(jì))、晚(16~17 世紀(jì))三期,然后又用削足適履的方式,強(qiáng)行把亞洲的歷史內(nèi)容肢解,壓縮成為零散的三期(三段),并入到西歐史的軌道之中。改革開放以后,史學(xué)界按照中世紀(jì)史的史實(shí),以15 世紀(jì)末為斷限,將歐洲和亞洲封建社會的發(fā)展、變化分為上行和下行的前、后兩大時期(非洲、美洲不宜分期)。前期是封建社會的形成和發(fā)展、繁榮時期,后期是隨著資本主義的萌芽和產(chǎn)生,封建社會進(jìn)入逐漸衰落和解體時期。再者,15 世紀(jì)末和16 世紀(jì)初,西歐諸國對亞非拉廣大地區(qū)開始殖民侵略后,亞非拉許多國家和地區(qū)面臨的主要任務(wù)是反殖民侵略和反抗殖民統(tǒng)治者壓榨,這同15 世紀(jì)以前各國的社會矛盾已有所不同。許多學(xué)者認(rèn)為以15 世紀(jì)末(1492 年)新航路的開辟為標(biāo)志,將中世紀(jì)的前、后兩個時期加以大體的劃分是符合史實(shí)的,此后僅是屬于中世紀(jì)的晚(或稱為后)期,并非已是資本主義時代的世界近代史范圍。因?yàn)榫褪澜绶秶?中世紀(jì)晚期封建制的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度在各地仍然處于主導(dǎo)地位。

三、封建生產(chǎn)方式與封建國家的主要特點(diǎn)

世界各國封建制度的類型和特點(diǎn)互有區(qū)別,而且差異很大,但封建生產(chǎn)方式的主要特征基本上是類同的。生產(chǎn)的個體性質(zhì)和小規(guī)模性是各國封建社會生產(chǎn)的共同特點(diǎn)。

關(guān)于封建社會經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),恩格斯曾概括地論述道:

中世紀(jì)社會:個體的小生產(chǎn)。生產(chǎn)資料是供個人使用的,因而是原始的、笨拙的、小的、效能很低的。生產(chǎn)都是為了直接消費(fèi),無論是生產(chǎn)者本身的消費(fèi),還是他的封建領(lǐng)主的消費(fèi)。只有在生產(chǎn)的東西除了滿足這些消費(fèi)以外還有剩余的時候,這種剩余才拿出去賣和進(jìn)行交換;所以,商品生產(chǎn)剛剛處于形成過程中;但是這時它本身已經(jīng)包含著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的萌芽。

上述內(nèi)容明確指出,封建社會中由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低,因而商品貨幣經(jīng)濟(jì)不可能得到較大的發(fā)展。

封建制比以前的奴隸占有制社會是一大進(jìn)步,封建生產(chǎn)方式是一個新的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。封建土地所有制是封建制度的基礎(chǔ)。在封建制度下,生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是封建主本人或由國家占有主要生產(chǎn)資料——土地和不完全地占有生產(chǎn)工作者——依附農(nóng)民和農(nóng)奴。土地的封建主所有制與獨(dú)立的個體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,以及農(nóng)民由于耕種封建主的土地而對封建主的人身依附和由于這種依附而被迫產(chǎn)生的封建主對農(nóng)民的超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制,便是封建制社會經(jīng)濟(jì)的典型特點(diǎn)。

列寧曾將封建制度同資本主義制度加以對比,指出封建生產(chǎn)方式的基本特征有下述四點(diǎn),即:自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位;直接生產(chǎn)者被分予一般生產(chǎn)資料特別是土地,同時他必須被束縛在土地上;超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制;技術(shù)的極端低下和停滯。封建社會中封建主階級及官府對廣大農(nóng)民的壓榨是多方面的。農(nóng)民生產(chǎn)的絕大部分產(chǎn)品,被封建主以封建地租以及名目繁多的捐稅和教會的什一稅等多種形式所侵吞。封建剝削主要是通過勞役地租、實(shí)物地租和貨幣地租的形式實(shí)現(xiàn)的。封建制形成的初期,以勞役地租占優(yōu)勢,稍后實(shí)行的是實(shí)物地租,最后則以貨幣地租為主導(dǎo)形式。馬克思曾分析道:

不論地租有什么獨(dú)特的形式,它的一切類型有一個共同點(diǎn):地租的占有是土地所有權(quán)借以實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)形式,而地租又以土地所有權(quán)、以某些個人對某些地塊的所有權(quán)為前提。……在勞動孤立進(jìn)行和勞動的社會性不發(fā)展的情況下,直接表現(xiàn)為直接生產(chǎn)者對一定土地的產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)……一切地租都是剩余價值,是剩余勞動的產(chǎn)物。地租在它的不發(fā)達(dá)的形式即實(shí)物地租的形式上,還直接是剩余產(chǎn)品。

封建經(jīng)濟(jì)和封建社會的階級結(jié)構(gòu)及階級斗爭決定了封建國家政權(quán)的性質(zhì)。封建國家的政權(quán)形式,在不同時期和不同的國別里都有著明顯的不同和差異。

東方各個地區(qū)的封建國家,基于封建土地國有制占優(yōu)勢,由國家集中管理的水利灌溉設(shè)施在農(nóng)業(yè)中占有重要地位,特別是從奴隸制社會承襲下來的龐大的國家組織系統(tǒng)和官僚機(jī)構(gòu),因而往往在封建社會形成之初,便是中央集權(quán)的統(tǒng)治形式。

東方許多封建國家的情況亦多有區(qū)別。日本在大化改新前后曾全面學(xué)習(xí)中國唐代的經(jīng)濟(jì)和政治,但1192 年鐮倉幕府掌握軍政實(shí)權(quán)后,形成了天皇同軍人幕府二元化的平行王朝的統(tǒng)治局面。中世紀(jì)的印度、印尼等國長期處于封建分裂的政治狀態(tài),國家并未能統(tǒng)一集權(quán)。

而歐洲,在封建社會的初期,古代日耳曼人的各個“蠻族”國家處于各自獨(dú)立的分裂割據(jù)狀態(tài)。由于自然經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位和經(jīng)濟(jì)的分散性,歐洲的諸公國、伯國、侯國各自林立,實(shí)際上互不隸屬。查理帝國時的“暫時性軍政聯(lián)合”,并未能持久。迄843 年凡爾登條約簽訂時終于分裂為三:即東、西法蘭克以及法蘭克中部地區(qū)和包括意大利在內(nèi)的狹長地帶。這便構(gòu)成為后來德、法、意三國的雛形。

歐洲各國由于社會生產(chǎn)力和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,特別是政治狀況的不同,因而各國大體分為下述幾種類型:

一類是隨著社會生產(chǎn)力和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國內(nèi)市場的形成和市民力量的增強(qiáng),西歐一部分國家,如:英、法、西班牙等出現(xiàn)了全國性的等級代表機(jī)關(guān)——議會的封建君主制,亦即“等級君主制”。迄15 世紀(jì),這些國家逐漸發(fā)展為封建中央集權(quán)的民族國家。自15 世紀(jì)末至17 世紀(jì),這類國家封建君主和貴族占統(tǒng)治地位,確立了絕對君主專制政體,王權(quán)和領(lǐng)土擴(kuò)大,推行重商主義和殖民貿(mào)易。

另一類是俄羅斯,它是在反抗蒙古人統(tǒng)治和奴役的民族獨(dú)立斗爭中,實(shí)現(xiàn)了莫斯科公國的統(tǒng)一,進(jìn)而在1547 年確立了沙皇的統(tǒng)治。上述兩類國家本民族的語言和文化同集權(quán)國家是同步促進(jìn)和形成的。

再一類是德國和意大利等,由于自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,工商業(yè)中心多在邊境并以對外貿(mào)易為主,缺乏全國性統(tǒng)一的國內(nèi)市場,國內(nèi)長期分裂,政治上未能統(tǒng)一。

此外,則是東歐和東南歐的許多小國家,處于神圣羅馬帝國或東羅馬或奧斯曼帝國統(tǒng)治下,長期受侵略、被奴役,國家的獨(dú)立和富強(qiáng)受挫。中世紀(jì)時,阿拉伯的哈里發(fā)帝國和奧斯曼帝國,一度版圖橫跨亞非歐,這類國家屬于政治、經(jīng)濟(jì)和軍事、宗教合一性的政權(quán)形式。

農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭是中世紀(jì)階級斗爭的最高形式。封建社會初期的階級斗爭規(guī)模較小,多局限于部分地區(qū)的范圍,斗爭的主要內(nèi)容是自由農(nóng)民反抗農(nóng)奴化的斗爭。它的積極意義在于大體限定和制約了封建租稅的平衡性標(biāo)準(zhǔn)。在東歐,拜占庭的保羅派運(yùn)動和斯拉夫人的托馬起義,以及阿拉伯帝國版圖內(nèi)的歷次起義規(guī)模大、影響甚廣。

歐洲10~11 世紀(jì)城市興起后,階級結(jié)構(gòu)和社會矛盾日趨復(fù)雜,階級斗爭亦增加了新內(nèi)容——城市內(nèi)部的階級斗爭。城市的階級斗爭大體經(jīng)歷了為爭取自治權(quán)、城市行會反對城市貴族的壓榨,以及城市平民與農(nóng)民起義聯(lián)合等階段。

1358 年法國的“扎克雷”起義和1381 年英國的瓦特·泰勒起義為逐步推翻農(nóng)奴制作出了積極的貢獻(xiàn)。東歐的胡斯戰(zhàn)爭和斯坎德培起義是反外族侵略和反封建奴役相結(jié)合的偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭。1524~1526 年偉大的德國農(nóng)民戰(zhàn)爭是歐洲資產(chǎn)階級反對封建制度的第一次大決戰(zhàn)。德國農(nóng)民戰(zhàn)爭后,農(nóng)民處境的更惡化和某些地區(qū)“農(nóng)奴制的再版”,不是農(nóng)民戰(zhàn)爭造成的,而是農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗的后果。

中世東方各國的農(nóng)民運(yùn)動,以規(guī)模大、時間長、影響廣為其主要特點(diǎn)。中國從陳勝、吳廣起義到太平天國革命歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭聲勢之大、次數(shù)之多為世界歷史所罕見。阿拉伯帝國的穆康納起義、巴貝克起義、黑奴大起義及日本的山城國起義均彪炳史冊。美洲印第安人的鐵諾奇蒂特蘭保衛(wèi)戰(zhàn)、“偉大印加”的戰(zhàn)斗旗幟,體現(xiàn)了被侵略、被壓迫民族不屈不撓地反抗殖民主義的斗爭精神。

四、封建時代的精神文明與宗教概況

社會文明的結(jié)構(gòu)包括三個部分,即社會物質(zhì)文明、精神文明和制度文明。在三者的關(guān)系中,物質(zhì)文明與精神文明是最根本的。而物質(zhì)文明與精神文明兩者,物質(zhì)文明最為重要,它是人類得以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),是精神文明能否發(fā)展所依賴的物質(zhì)條件。但精神文明并非跟在物質(zhì)文明之后亦步亦趨,它有時具有超前性,例如封建時代晚期,資本主義社會并未確立時,便有空想社會主義的先驅(qū)者《烏托邦》和《太陽城》的問世;閔采爾和康帕內(nèi)拉等人的觀點(diǎn)和主張,是精神文明特點(diǎn)的體現(xiàn)。制度文明包括經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度和文化教育制度等許多方面,它既存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,也存在于精神生產(chǎn)領(lǐng)域,它有自身界定的范疇,是物質(zhì)文明和精神文明所包括不及的,它有時表現(xiàn)為物質(zhì)文明同精神文明聯(lián)系的中介。

精神文明指的是人類精神現(xiàn)象中的積極因素,包括人類改造主、客觀世界的積極成果,人類意識形態(tài)中的理想、觀念、成果、思潮以及各種載體。精神文明的核心是人類在改造世界中形成的精神生產(chǎn)的肯定性成果,即人類精神覺醒的表現(xiàn)和成就。不同時期的精神文明都各有其突出的主張和重點(diǎn)。封建時代的精神文明是在封建的生產(chǎn)方式和封建的物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上形成的。封建時代有占主導(dǎo)地位的封建地主階級的精神文明,也有廣大農(nóng)民和勞動群眾的精神文明。后者雖欠系統(tǒng),但不斷發(fā)展。兩者之間一向有著激烈的斗爭,中外史實(shí)概不例外。

自古以來,科技?xì)v來是精神文明的第一要素,是社會的第一生產(chǎn)力,又是社會進(jìn)步與發(fā)展的主要動力。思潮、文化教育以及文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等是精神文明的成果,而各項(xiàng)文教事業(yè)的設(shè)施、機(jī)構(gòu),如學(xué)校、博物館、圖書館……則是精神文明的表現(xiàn)和載體。人們的心理、思想、道德、風(fēng)尚、信念等均是精神文明思想建設(shè)的內(nèi)涵。人類精神文明的終極追求主要在三個方面,即,人類自身的全面發(fā)展與解放;人與人之間關(guān)系的碰撞與協(xié)調(diào);以及人對自然的認(rèn)識、改造與和諧。

封建時代不同階段中,精神文明發(fā)展的狀況和規(guī)律怎樣?精神文明發(fā)展過程中有哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?封建時代有哪些思想家、理論家,他們的觀點(diǎn)和著述如何?這些都是應(yīng)著重探討的問題。中世紀(jì)各國各地區(qū)精神文明的主要共同點(diǎn)是:由于封建主階級處于統(tǒng)治地位,他們?yōu)榱税l(fā)展地主階級的精神文明,維護(hù)封建制度,而把封建秩序說成天經(jīng)地義,給封建壓榨蒙上了“神賜的靈光”。

封建時代是世界各個宗教最活躍、傳播最廣的時期。在封建時代,凡是反對或不滿在各國占統(tǒng)治地位的教會、教派者,凡是觸犯了宗教教條者都被斥之為異端或邪教。在“異端”中又分為許多教派,他們反對維護(hù)封建正統(tǒng)的教會的斗爭,是階級斗爭的一種表現(xiàn)形式。在歐洲,如阿爾比派(其中有華爾多派和純潔派)、多里奇諾為首的“使徒兄弟派”、以約翰·保爾為代表的“羅拉德派”及胡斯派等,在中國,張角的“太平道”、張魯?shù)摹拔宥访椎馈薄⒅钡矫鞒陌咨徑獭际钱惗说母髋伞４罅渴穼?shí)證明,亞、非多次大規(guī)模的反封建斗爭,經(jīng)常利用民間流行的宗教外衣作為組織和發(fā)動群眾的工具,這是一種較普遍的現(xiàn)象。

關(guān)于文明的問題,眾說紛紜。盡人皆知,野蠻時代和文明時代有明顯的不同。文明是文化的升華,文字的發(fā)明和應(yīng)用是進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志。文明起源于奴隸制社會。英國著名歷史學(xué)家湯因比在其名著《歷史研究》一書中曾分析道:世界上共出現(xiàn)過21 個文明,文明的起源是多元的,在21 個文明中有六個文明是最早一代的。即:埃及文明、蘇美爾文明、米諾斯文明、古代中國文明、瑪雅文明和安第斯文明。筆者認(rèn)為:湯因比的劃分缺乏科學(xué)規(guī)律性,過分瑣細(xì)。中世紀(jì)的精神文明按思想、宗教和風(fēng)尚等劃分,大體有下述文明地區(qū)。即:以儒學(xué)為主的中國儒、道、釋文明;以佛教為重點(diǎn)的東亞和東南亞文明;遍及東、西歐的基督教文明;阿拉伯——伊斯蘭文明;以及美洲的印第安文明。例如,基督教文明包括天主教、基督教和東方俄羅斯與拜占庭東正教文明;阿拉伯文明是埃及、伊朗、阿拉伯、敘利亞文明的總稱。印第安文明包括了湯因比所述的墨西哥、尤卡坦、瑪雅、阿茲特克和安第斯文明。

封建時代精神文明的特征是,多元多線發(fā)展、地域性強(qiáng),宗教因素作用大,15~16 世紀(jì)是發(fā)展變化的里程碑。古老的中國在封建土地國有制的前提下,從孔孟、董仲舒到朱熹為代表的維護(hù)帝王專制的儒學(xué)(其中亦有很多精華),長期居統(tǒng)治地位,三綱五常等維護(hù)封建的物質(zhì)文明和制度文明。在歐洲,從奧古斯丁的《上帝之城》到托馬斯·阿奎那的《神學(xué)大全》,基督教的名著都在鼓吹封建等級制是上帝的安排,教皇是上帝的代表等,充分說明它是為鞏固封建統(tǒng)治的精神文明。在西亞北非,阿拉伯——伊斯蘭文明盛行,最高的唯一信仰是真主安拉,并以《古蘭經(jīng)》為經(jīng)典依據(jù)。

15~16 世紀(jì)是封建時代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。文藝復(fù)興、新航路的開辟、宗教改革和自然科學(xué)新紀(jì)元的開端,這四件劃時代的事件,是人類精神文明發(fā)展、變化的里程碑。

五、為世界整體化做準(zhǔn)備,中世紀(jì)中國和世界的交流

約千年的中世紀(jì)使世界各地各族人民的經(jīng)濟(jì)文化交流進(jìn)一步發(fā)展。除美洲、大洋洲及南部非洲之外,整個歐亞大陸彼此之間通過陸路與海上的“絲綢之路”基本上已溝通了,并形成三大塊文明區(qū),西方是信奉基督的文明區(qū),東方是信奉儒學(xué)與佛學(xué)的文明區(qū),中間是橫跨歐、亞、非三洲的伊斯蘭,阿拉伯文明區(qū)。這種態(tài)勢為世界的整體化做了重要的準(zhǔn)備。三大區(qū)之間的交流,特別是東方大國中國的對外經(jīng)濟(jì)文化交流,為這一準(zhǔn)備所起的作用被后人忽視了,甚至被低估了。

中國在上古時期,農(nóng)業(yè)文明與宗法制的社會結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng),神本、人倫和民本思想,以及悠久的黃河文明與長江文明,奠定了中華文明的基礎(chǔ)。秦漢時代出現(xiàn)了大一統(tǒng)的文明格局。魏晉南北朝時,儒、佛、道多元文化的交融與整合,使中華文明輝煌燦爛。隋唐時代,中國主盟東亞,中外交流增多,科技與藝術(shù)豐富多彩,到處顯示出“何處春江不月明”的萬千景象。五代宋元時期,中國政治多元,海疆拓展,科技發(fā)達(dá),中外交流出現(xiàn)新高潮。

14 世紀(jì)以前,中國早在商代已知用鐵,春秋戰(zhàn)國時中國紡織業(yè)已有手搖紡車,西歐13~14 世紀(jì)才出現(xiàn)手搖紡車,比中國晚約1600 年。中國古代中世紀(jì)時,勞動人民在江河上、在峽谷間曾建造無數(shù)橋梁,包括梁橋、拱橋和索橋三種基本體系,許多建筑技術(shù)乃世界之創(chuàng)舉。中國的古塔和石窟是佛教塑像、雕刻、壁畫等建筑藝術(shù)的突出成果。著名的塔有:嵩岳寺塔(登封,公元523 年建)、神通寺四門塔(濟(jì)南,611 年建)、大雁塔(西安,652 年建)、開元寺塔(河北定州寺,1001 年建)、佑國寺塔(開封鐵塔,1049 年建)等。著名的石窟有:敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟等。

中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)并使用漆料和漆器的國家。商代和西周時已用之涂飾兼防腐;隋唐時漆器制造藝術(shù)始傳至日本等國;明清時中國漆器種類擴(kuò)大,遠(yuǎn)銷世界各地。中國素有“瓷器之國”的盛譽(yù)。隋唐時瓷器生產(chǎn)繁榮,元明清時向多種彩瓷方向發(fā)展,成為珍貴藝術(shù)品。

14 世紀(jì)以前,中國的精神文明長期在世界上領(lǐng)先。中國的四大發(fā)明(造紙、印刷術(shù)、火藥和指南針)及其西傳,加速了阿拉伯世界及歐洲的發(fā)展。中國火藥、火器的制造技術(shù),12 世紀(jì)已在中亞應(yīng)用。恩格斯指出:

在十四世紀(jì),阿拉伯人把火藥和火炮的使用方法經(jīng)過西班牙傳到了歐洲。

中國發(fā)明的指南針,12 世紀(jì)時已應(yīng)用在航海中。中國明初以前的造船術(shù)和航海遠(yuǎn)超威尼斯、熱那亞及阿拉伯,在世界上是領(lǐng)先的。鄭和下西洋(1405~1433 年) 時的大寶船長約44 丈(約140米)、寬18 丈(約57 米),載重量千噸以上,遍訪亞非30 余國,馳名世界,比迪亞士、哥倫布、達(dá)·伽馬等開辟新航路要早半個世紀(jì)。哥倫布1492 年駛往美洲時最大的“圣瑪利亞號船”只有17 米長、6 米寬。總之,14 世紀(jì)明朝建國之初的中國是世界上經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)最發(fā)達(dá)的國家。此前,世界上重要的發(fā)明和科學(xué)成就約300 項(xiàng),其中出自中國的約為175 項(xiàng),占57%以上。

中世紀(jì)時,雖然中國同個別外國封建統(tǒng)治者之間也有軍事沖突,但人民之間的友好往來,始終是中國同各國之間關(guān)系的主流。中國同亞洲的朝鮮、日本之間,長期有著活躍的商貿(mào)和文化聯(lián)系。中國的儒學(xué)、佛教對朝鮮、日本的傳播有重大影響。日本的孝謙女天皇曾號召應(yīng)“以唐為師”,日本從630~894 年間先后曾任命過19 次遣唐使。新羅和日本來中國的留學(xué)生(僧)歸國后,曾積極推行過效仿中國的政治和經(jīng)濟(jì)改革。日本在鐮倉幕府、室町幕府和織田信長之后,豐臣秀吉在16 世紀(jì)末侵略朝鮮并妄圖再入侵中國,稱霸亞洲,最后以可恥的失敗而告終。

東、西方經(jīng)貿(mào)文化交流的“絲綢之路”,自兩漢至隋唐,從洛陽、長安經(jīng)西域的南北二道,后來增加了一條“北新道”,共有三條陸路。中國唐朝的興盛,阿拉伯帝國的擴(kuò)大,使“絲綢之路”從8 世紀(jì)起有了大發(fā)展,不僅有陸路,而且有了海路,714 年廣州設(shè)置了中國第一個海外貿(mào)易機(jī)構(gòu)市舶司。曾任宰相的賈耽(730~805 年)寫出地理書,記有7 條海路,其中重要一條是從廣州經(jīng)印度到波斯灣的巴格達(dá),再經(jīng)也門到東北非地區(qū)。此外,另有一條中、韓、日之間文化與貿(mào)易交流的東方海上“絲綢之路”,即從山東半島“極海之處”的登州、萊州通往朝鮮、日本的商貿(mào)文化交流的重要通道。

宋元是海上絲綢之路大發(fā)展時期,泉州、杭州也都建市舶司,航線遍及東南亞、南亞各地,特別是從波斯灣向非洲發(fā)展,經(jīng)貿(mào)活動達(dá)到桑給巴爾、基爾瓦、莫桑比克的克利馬內(nèi)。中國的瓷器、茶葉、絲綢從沿海又傳到非洲內(nèi)地。所以朱思本于1311~1320 年繪制的“輿地圖”非洲是倒三角形。這比當(dāng)時西方人對非洲的認(rèn)識要先進(jìn)的多。明初鄭和的航行又將“海上絲路”發(fā)展到頂點(diǎn)。

中世紀(jì)的中外文化交流保留記載的重要人物有:唐朝的杜環(huán),他是走訪中東、非洲地區(qū)的第一中國人。762 年沿海上絲路回國后著有《經(jīng)行記》,記錄了其見聞。西方國家來華的第一人,要推威尼斯的馬可·波羅,他于1271~1295 年來華巡游、任職。他的游記是西方人認(rèn)識中國的入門之作,影響很大。之后不久,中國旅行家汪大淵于1328~1339年訪問了亞非數(shù)十國,他的《島夷志略》大大擴(kuò)大了中國人的世界視野。接著是摩洛哥旅行家伊本·白圖泰于1346 年來華,他的游記不僅將中國信息傳至西班牙,而且越過大沙漠傳至馬里帝國,15 世紀(jì)初,隨著鄭和航行的文人作家,馬歡、費(fèi)信、鞏珍的游記對中國人了解世界和中外文化交流都做出了重要貢獻(xiàn)。

13~14 世紀(jì)時,羅馬教廷屢遣教士來華,在中國南北各地建立教堂布教。羅馬教皇希望元朝信奉和推廣天主教,13 世紀(jì)又幾次派使者要求同中國元朝聯(lián)合夾攻已占耶路撒冷基督教圣地的伊斯蘭教勢力,未獲結(jié)果。元朝也在1288 年和1336 年派遣專使赴西歐通好于羅馬教廷。對于16—17 世紀(jì)早期來華的耶穌會士的評價問題,如利瑪竇、湯若望、南懷仁等應(yīng)把早期來華的耶穌會士同鴉片戰(zhàn)爭后來華的傳教士區(qū)別開來。應(yīng)肯定前者在“知識傳教”路線下,起過西學(xué)東漸傳播文化的積極作用。（節(jié)選自《歷史教學(xué)》，2016年第2期）

《中國歷史評論》編輯部選編

本期編輯：朝旭