老樗：壺公詩書畫并修，書奴畫匠，云泥之隔，焉能望其項背

《青衣居士詩集》跋

老 樗

自古西蜀，雅稱天府之國，固不唯山川鐘秀于是，亦且人文薈萃于是。漢之司馬長卿、揚子云，唐之陳子昂、李太白，宋有三蘇，元有虞伯生，明則楊升庵，清則張船山。皆綽然大宗，雄出百代。即如綿州孫桐山所編《國朝全蜀詩鈔》，計有三百六十有二人，詩近六千首。吾蜀風流，由來古遠！

吾國本詩之國度，然民國以降，水流花謝，月落烏啼，風騷式微矣。嗟乎，詩心文脈之不古，其去三百篇之思無邪，詎不遐哉？感喟之余，浮三大白，唯發一粲耳！

幸有三二素心人，或小隱林泉，或大隱阛阓，刳心向道，高揚清塵。亦如買臣負薪，歌嘔道中；亦如仲蔚索居，蓬蒿沒人；亦如龐公采藥，棲遲鹿門；亦如向子空情，肥遯名山。所謂慧業文士，別有懷抱！

蜀中周一壺，正同此之高尚士也！

壺公隱跡千佛巖青衣江畔，濯足滄浪，行吟煙霞，得句輒書，拈詩入畫，布衣布襪向晨昏，古道古風著春秋，獨來獨往，獨坐孤峰，真蒙吏所謂“獨有”者也。

壺公早年，從烏尤寺遍能和尚、嘉州李農罕先生習書，而立之后，又從江蘇裔敬亭先生習詩習畫，從建昌汪濟時先生習詩治《說文》。壺公深知，書畫一道，首重人文與修養。遂由儒而道，由道而釋，游心三家，遍閱簡冊，晨昏不輟而樂此不疲。

于是愚有感焉，羲之《蘭亭》，不唯筆墨高拔，亦妙在其序可誦可吟；魯公《祭侄》，不唯橫涂豎抹，氣象沉郁，更動人者，一字一句，可傷可嘆。歷覽前賢作品，詩文與書畫，珠聯璧合，如日月同天，相與爭輝。

是故書畫一道，斯文在茲，純是文心，豈筆墨游戲耳。若僅著眼“藝術”二字，賣弄技法，便終入死胡同，恰似觸藩羝羊，徒羸兩角。即如筆禿千管、墨廢萬錠，亦略無可觀者也。

壺公為學為藝，倡“恭敬傳統，秉承宗風”之旨，以“陶冶性靈，崇尚心印”為指歸。綆長深汲古，坐忘自為峰。至知天命之年，引轡揮鞭，課虛叩寂，所吟所書所畫，皆中得心源，自出機杼?；字?，其詩書畫，迥出時尚，并臻三絕。愚嘗吟詩二首而記曰：

方外著青眼，

云中跨白驢。

生涯只丘壑，

水墨盡詩書。

金頂梵鐘遠，

峨眉花雨疏。

林泉幽夢覺，

直到武陵初。

端有鄭虔筆，

云山作道場。

一壺天地窈，

三絕古今揚。

水遠逐鷗狎，

林深見鹿藏。

孤峰唯獨坐，

長嘯月如霜。

詩書畫并修，而首重詩字，進而至于無詩不書，書必有詩；無詩不畫，畫必有詩。此壺公所以超邁絕倫也。正如其詩云：“品罷佳茗搜好句”、“不知詩瘦莫畫竹”、“詩狂四壁書”、“三分酒氣半囊詩”、“放懷詩酒足平生”。明此，便知書奴畫匠，云泥之隔，焉能望其項背。直當焚毛錐，碎硯田，各各放下，還是休歇的好。

壺公詩，古風、絕句、律詩，諸體兼備，而以七律為多。就題材言，品類眾多。有懷恩師者，有詠青藤、雪個、擔當者，有梅蘭竹菊等著題詩，有詠峨眉、瓦屋、太行等山水詩，有詠名勝古跡者，有雜感，有遣興，有題贈，有倡和。其間以題山水畫詩居多，亦最為精絕。

壺公一了區中緣，心系白云間，寄情山水，優游林泉，故其山水詩，遙接謝康樂聲色靈動之神韻，直承王摩詰“詩中有畫，畫中有詩”詩畫交融之禪意，兼具東坡之豪邁、太白之曠放。讀壺公山水詩，如見影知鹿藏，聞聲識鶴遠，披卷朗吟，正可唾壺擊碎，頓愈頭風！

壺公論詩，謂直抒胸臆，獨得天機為上，至若指爪求全，便興味索然。故壺公之詩，直承宋人尚意之風，脫略形骸，一派天真。看似信手拈來，暢情吐言，實則即景見心，觸物生趣，即如直率如”白體”者，細細味之，其所含神理與哲思，皆興到境到、神完意足。何也？要在所得之句，皆親歷親得，親悟親證也。觀今之泥淖塵滓中淺人之詩，所發所感，了無醇厚之氣，盡顯鄙吝之色，如東施捧心，傴僂假面，令人生厭，全副囈語也，譫語也，失魂語也。此正庾信所謂昏昏索索耳。

是故壺公詩，偶有不拘格律者。壺公嘗言，因文害意，略無深致，不可取也。此與隨園老人“詩在骨不在格”同一關捩。詩以道性情，詩境之淺深，正緣性情之厚薄。源頭活水，詞雖淺而意深，此性情之厚者也；緣木求魚，詞雖深而意淺，此性情之薄者也。詩固天地之元音、人間之真氣，有形而無形，若定而無定，化機在手，不為藩籬所囿，自成泠泠清音，鏗鏘有節。且夫“格律”二字，有眉有眼易描畫，而“性情”二字，在氣在骨難形容。此中微妙，口不能道，強言之，則莊子忘足適履乎！然郢匠之斤、庖丁之刃，不得落為初學口實，不者，無規無矩，便入魔障！觀壺公辟境運思，綿緲無間，幽杳無痕，從法外得其遺意，自然天造，妙出匪夷。要在塵滓滌盡，純是真氣，絕非淺人所能效仿也。所謂下士聞道，如蠅蚊聲耳。

壺公力倡“文人畫逸格”，以愚觀之，其詩格亦政爾相同。若論逸格，其間堂奧，殊難窺之。詩之格律，皆可學而至，格律之外，別有一種文人風骨之氣，則不可學而至也。得句之前，研象外之趣，陶鑄氣骨，涵融腹華，隨順聯屬，至一片天真，無可擬議處，方能謂之逸格也。天地至精之氣，化而為詩，必欲一字一句，皆得靜凈，脫卻塵俗，令人泠然神遠，方能謂之逸格也。此正杜牧所謂真宰欲出，非由筆端，無關心手。觀壺公詩，壺公得之矣！

詩者，志之所之也，故《說文》釋為“志也”。然涵養不同，志有高下，所之之境，自是涇渭殊路。且夫“詩”字本形聲，愚以為亦兼會意。何也？從言從寺，字句之外，藏些許空寺之音，便不墮塵俗短長縱橫之氣，其境自高。淺人之詩，用心于字句所到之處；壺公之詩，游心于字句不到之處。觀壺公游心，方知詩之出入，庶幾擬議詩心神明矣。

歐陽永叔嘗喟然嘆曰：“自逋之卒，湖山寂寥，未有繼者?！苯裼^《青衣居士詩集》，尚有壺公流連湖山，雖形單影只，寂焉寥焉，庶幾孔生亦無北山之嘲矣。於戲，痛哉；於戲，幸哉！

愚從壺公游有年，深知壺公為人為學為藝。然藐茲后學，何敢言詩，唯略識皮毛，只若井蛙瞇目，窺得些許天光云景。遂不揣谫陋，謹識片語于簡尾，以志向慕之私云耳。芻蕘之言，固當盧胡一笑，尚乞方外巨眼明以示我，無仼戴荷屏營之至！

乙巳六月既望

于無何有鄉