《金賽性學報告》閱讀隨感〔肆〕

當今醫學已能簡單迅速地治好梅毒和淋病，這就使得它們不再是婚前性交合中的什么大事了。在某些較低社會階層中，性病發生率可能較高，但是即使在這些階層中，當前醫療手段也能使性病不再是什么社會重大事件。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：我在另一本書中看到的觀點：當人們有了新的伴侶時，當然不會去想什么倒胃口的事情。情人眼里出西施，一切看起來都是健康、生機勃勃而美好的。墜入愛河的人當然不會認為自己屬于高危人群。有人僥幸地認為，俄羅斯輪盤賭不過只有一發子彈而已。雖然犯錯是難免的，但這種錯誤可是極其危險的！美國對14～19歲青少年做了個調查，結果有近38%的女孩被發現感染了疾病，有超過18%的人被檢出能引發癌癥的高危型人乳頭瘤病毒。不要心存僥幸地告訴自己：就一次不會出事的。只要有過一次，您就可能會給自己、伴侶或其他人帶來驚嚇。問題的癥結在于，所有人都對這個話題因羞恥而緘口不言，因此感染會繼續擴散。遺憾的是，通過癥狀很難立刻準確判斷出所感染的病原體。有些狡猾的疾病一開始是完全沒有癥狀的，不會引起人們的注意，而是悄無聲息地發展，這非常可怕。艾滋病、乙型和丙型肝炎、皰疹、尖銳濕疣、傳染性軟疣等傳播疾病是由病毒引起的，你那青霉素能治病毒嗎？還有疥瘡，潛伏期比較長，早期癥狀不明顯，瘙癢癥狀多在感染后3～6周出現，所以初次感染后有長達數周乃至數月的時間進行傳播。疥瘡不會要人命，可是癢起來是真要命啊。

這方面的研究一直極缺科學依據。希望我們的下述調查結果，將會有助于理解這個問題。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：你也提供不了科學依據，你提供的也不是科學依據，你那種庸俗化的存在即合理，本來就不是什么科學依據，你不能因為凡是有人做過就認為是對的。隔壁老鄭闖紅燈，闖紅燈這一行為能叫有科學依據嗎？前樓王嬸罵兒媳，罵兒媳就變成科學的了？一件事情并不會因為做的人多就是對的。作者的這種論證簡直就是糊弄人嘛。作者一方面需要數據來支撐自己的觀點，一方面又象祥林嫂一樣不厭其煩地聲討法律和道德，結果出現了一個現象：就是萬惡的法律和道德并有影響他的數據，也就是法律和道德并沒有他認為的那樣萬惡。

哺乳動物無所謂結婚不結婚，唯有人類的習俗和人造法律，——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：拿哺乳動物的行為方式，類比人類的行為方式，得出人類也應該參照動物，作者你這是要反祖啊？還有分成婚前和婚后，又是什么大錯？『截然劃分為婚前的和婚后的』，難道分成婚前和婚后不是正常？還『但是我們必須理解，從生理狀況和生理學的角度來看，這樣兩種其實完全是同一事物，正如在哺乳動物中一樣。』凡是動物就是對的？我們就得不加區別地去學？在書中受教育程度是主要分類法，但是結合作者的分析，感覺毫無意義，比如按照作者的邏輯，受教育程度低如何如何，是因為他們受道德影響深，這些人就成了中道德毒的祥林嫂。受教育程度高如何如何，是因為他們受道德影響深，這些人就是受教育毒害的孔乙己，也就是不管受教育程度如何產生何種狀態，都可以推給道德。道德就是臨時工，道德就是背鍋俠，什么都可以推給它，完全沒有學歷什么事情啊。本書一個宗旨：就是下半身之上。為此推崇婚前婚后亂搞。本書就是用一堆可疑的數據和牽強附會的理由去合理化婚前婚后亂搞。作為后來人，我們可以用上帝視角去看作者所處的社會，也可以把現代作為當時社會發展的方向，我們就會發現作者是多么反人類。首先人類應該追求自身的幸福，這也是社會發展的動力，我們在戀愛和婚姻中也會遇到不成功，比如在戀愛和婚姻中發現不適合，那么分手和離婚來另找合適的人生伴侶就是理所當然的，但是作者推崇的一個人和兩三十個人，甚至同時與多人一起亂搞，多的甚至達到一千人，那還是尋找人生伴侶嗎？通過與每個人試睡來找到良伴？這是找靈魂伴侶還是找什么奴嘛。我們人類之所以是萬物之靈，就是創造了自己的文明，但是我們引以為傲的文明，我們的制度，我們的法律，我們的道德，我們的文化，統統被作者全盤否定，沒看錯，統統都是錯的，他覺得我們不如動物，應該師法動物，象動物一樣生活，那才是我們發展的方向。

大約70％的文化至少在某種程度上贊許這種活動。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：意思是地球上70%的地區比美國開放？來，到中國來。據一個在中國這樣的大國土生土長的人的見聞，中國古代也許非常早婚，但是男女大防還是有的，并沒有說只要發育了就可以做。至于現在，作者你敢動小學女生或中學女生，信不信家長用刀砍你？十四周歲以下的話，直接公訴送你去監獄。

即如果雙方有結婚意圖，當然可以網開一面；但是如果日后雙方并未結婚或者不可能結婚，那么刑律照樣會追究并嚴懲不貸。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：一切不以結婚為目的的戀愛都是耍流氓，而這本書就是為了證明這句話毫無道理。

社會禁錮和刑罰鎮壓的確使得受教育多的女人把她們的婚前——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：你管女孩上學叫『社會禁錮和刑罰鎮壓』？你覺得讓學生結婚合適嗎？讓他們成雙成對的合適嗎？作者你有點社會責任感行不行？你這是唯恐天下不亂啊。

頻率在各種女性中都一樣，與她們的文化程度和結婚早晚沒有明顯關系。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：前一頁說『如果按其結婚時的年齡來劃分和考察女性，那么不論她在多大年齡結婚，也不論她受過多少年教育，發生率都近乎一模一樣。這再次強調說明，絕大多數社會因素對女行為模式的影響都微乎其微，唯有她們何時結婚這一因素，才與她們是否發生婚前這一事實，存在著確定無疑的相互關系。』再結合這一段，那么有沒有一種可能，也就是：僅僅只是該女生找到了心上人了呢？而所謂的『社會禁錮和刑罰鎮壓』僅僅只是該『受教育多的女人』正在上學。影響的因素僅僅只是她剛巧畢業了，她找到了心上人，她結婚了。人家姑娘平凡的一生，被你描繪的象受到社會迫害的一樣水深火熱。

禁錮更嚴厲，超過那些本來就出身于上層社會，后來又一直留在其中的姑娘。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：那有沒有可能，這些實現階層跨越的女人事業心更重呢？人的精力有限，職場商場官場得意的同時，情場自然要做些讓步，女強人的感情生活貧乏一點不是很正常的嗎？活得太輕松才會滿腦子都是愛情。

的巨變又反映出第一次世界大戰后那一代人更自覺地探索——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：雖說美國一開始并沒參戰，以中立國身份向兩大軍事集團販賣軍火發戰爭財，但是到戰爭進入最后階段的時候，美國感到戰局傾向協約國，為了以戰勝國身份拿到德國的戰爭賠款，于是美國以50萬軍隊參戰并大獲全勝。有沒有可能，戰后需要人口增長呢？畢竟戰爭的遺留問題之一就是鰥寡孤獨，而且經濟繁榮投資增長也需要更多勞動力，于是在這種情況下鼓勵生育，結果什么松下、高橋、田中、渡邊、野澤、山下、山口、深田、井上之類的娃娃就出來了。有人說你這是日本啊，那美國不也有接客、脫妮、約漢等等嘛。有人說你這個不科學啊，那起碼要比本書的作者嚴謹多了吧。

無論信奉哪種宗教，一般來說，越虔誠的女教徒，發生婚前——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這個虔誠度是怎么認定的？就像一群學生，老師怎么認定誰比誰努力？努力度這是很主觀的東西，沒法量化吧？教師唯一能量化學生的也只有考試成績吧？畢竟有的學生確實很拼命了，但成績就是上不去，而有的學生平時隨隨便便，卻往往就能考出好成績。所以教師只能唯結果論，分數決定一切。虔誠度也一樣，都是每個人自己的感覺。有的老年婦女覺得自己很信仰佛教，可是對佛教理論的理解卻還不如我。我自認為不信仰佛教，但是作為中華文化的一部分，確實也是我繞不開東西，對佛理的理解比那些老年婦女更深。這如何去鑒定呢？我是信還是不信？說不信，可我又認同它宣揚的人生態度。她們信還是不信？她們理解的那是佛教的本義嗎？完全不是啊。還有宗教終歸還是精神寄托，沒有人會無緣無故入教吧？到底是感情遇到挫折，心灰意冷萬念俱灰才入的教，還是入教了才會心如死灰？我感覺還是前者更合理。教規是鎖不住春心的，就像大石壓不住嫩芽。女人死心，要么心上人死了，要么遇到了渣男。『梧桐相待老，鴛鴦會雙死。貞女貴殉夫，舍生亦如此。波瀾誓不起，妾心古井水。』這是心上人死了，感覺自己不會再愛了。李莫愁沒再找男人，是因為她覺得男人皆是負心漢，也就是沒一個好東西，當然她也不覺得女人是好東西，好極端的人。如果非要在李莫愁身上找出優點來的話，她對情還是專的。黃藥師也一樣，喜歡徒弟梅超風，可又不敢突破禮法束縛去光明正大的追求，于是也變得十分偏激，時常討伐繁文縟節。本書作者有點像黃藥師，但是黃藥師僅僅只是口嗨，其實從來把忠孝節義看得比什么都重要，對妻子敬愛，是個好丈夫，對女兒憐愛，是個好父親，對國家忠義，是個好男兒，對朋友也夠意思，重情重義夠朋友。嘴上很叛逆，但是做事卻挑不出大毛病。但是本書作者呢？比李莫愁更毒，李莫愁雖說是無差別殺人，畢竟殺人效率太低，效率低到當世兩位大俠郭靖和洪七公都沒想過去找她。作者是禍害萬里，遺毒千年，害人效率高多了。

中產生的負罪感，會極大削弱她們從中獲得的滿足與快感。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：有沒有可能，正是因為她們欲望不強，所以才會入教？有沒有可能，她們對戀愛興趣不強，精神無所寄托，才會顯得更虔誠？老實穩重的人，總是比整天尋花問柳者看起來工作更認真吧？

中所獲得的滿足，會使得當事人推遲結婚，甚至根本不結婚。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：他們認為：『何必為了為了一棵樹，而放棄整個森林？』他們認為：『天涯何處無芳草，何必單戀一枝花？』

如果沒有產生負罪感，那么它將增強一個人在非性的其他領域里的能力，使得這人更好地生活。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：別扯了，如果你不行，結了婚也不會更成功，下半身都管不住的人能指望他掌控自己的人生？這世上幾乎人人結婚，但是絕大部分人還不是庸庸碌碌？但是考取大學這么牛的事情，倒往往是未婚者干成功的。當然，大學錄取率是一定的，不管學生努不努力，總歸會有那么多人數會被錄取，我是模擬作者的所謂科學。這也叫科學，真是扯了個大淡。

可以為此提供培訓。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：請老司機調教自己的未婚妻？我想絕大部分的男人，還是覺得自己來更好吧？反過來，也沒有哪個女人，希望有哪個女人來調教自己的未婚夫吧？作者的觀念，非但匪夷所思，而且滑了個大稽。

中相互協調和相互滿足的能力如何。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：沒有比較就沒有傷害？這是拆散一對是一對的節奏啊。電視里潘巧云：『我嫁你兩年，還不如與我師兄兩夜快活。』

到結婚以后再學習就困難多了。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：西門慶：『開班收徒了，帶你們的女朋友一起過來，我親自演示教學，包教包會，無效退款。』這又不是武術套路，有那么復雜？還需要專門學的。

至少在某些社會群體中，一個人如果接受或形成群體的普遍性行為模式，就能在群體中獲得地位。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：武大郎以潘金蓮入股，就可以搭上西門慶這條線，那么有沒有一種可能：陪了夫人又折兵？西門慶：『金蓮我收了，你回去吧，該干嘛就干嘛去吧。』金蓮：『我進了西門府，我還管你？離婚，以后我做我的貴婦，你還做你的小商小販去。』層級不夠不要硬湊，圈子不同不必強融，志趣不投不相為謀。西門慶家的小廝，搭上了金蓮，有沒有富貴加身呢？沒有，被西門慶活活打死了。

可惜，爭論雙方都沒有想到應該用科學數據來說話。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：科學數據？數據歸數據，但是跟科學有什么關系？在清朝時期去統計，絕大部分女人都裹小腳，絕大部分男人都拖辮子，請問裹小腳和拖辮子跟科學有什么關系？在原始社會，人們茹毛飲血，請問這很科學嗎？在古代，大家都覺得有個皇上是天經地義的事兒，這種想法跟科學有關系嗎？

首先必須承認，這個問題的某些方面屬于生物學、心理學和社會科學的領域，而另一些則是道德問題，要由研究倫理學的人來解決。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：還首先？本書哪里涉及到生物學、心理學和社會科學了？剔開用來包裝的數字，全都是你唯恐天下不亂的憤言激語。

過25次或更多的女人中，有64％的人在大部分——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：你前面不是說連洗澡都不能脫衣服的嗎？法律和道德：『這怎么解釋？64%算一半以上了吧？而且還得考慮到數九寒天的數據。天多冷啊，肯定不能全脫，這時還沒汽車空調。』

但是在已有過這樣經歷的女人中，只有30％的人說，自己再也不想這樣做了。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：廢話。這種事只有一次和無數次，不再做的原因極可能就是兩人的關系吹了。如果兩人關系依舊，做了一次就不做的，出現這種情況不多吧？除非有事把他倆分開了，比如外出求學，或者出外打工。這是很正常的事情，根本就不能說明什么，作者卻牽強附會為來論證自己的謬論。

絕大多數最后悔的女人，正是那些經歷最少的人。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：有沒有可能，經歷少的原因是被男人始亂終棄了，而這種遇到渣男的女人，自然會后悔一段經歷。所以這又能說明什么？作者如果把這部分人因果倒置，這豈不就是在詭辯。

延續2年或3年的人中，后悔者只有14％；延續4～10年的人中只占10％。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：連續交往兩年三年，四年到十年，那有沒有可能他倆感情好呢？否則怎么會交往這么久？既然感情好，不出意外的話，最后大部分都結婚在一起了，那又有什么好后悔的。

伴侶多達11～20個男人的女人，卻只有6％為此后悔。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這不是很好理解的嗎，遇到一個渣男，她當然后悔，覺得此身所托非人。但是經歷了好幾個男朋友后，那她去后悔誰？該女到后來，多一個男人，少一個男人，估計都無所謂了。這個時候，恐怕不是后悔吧？頂多就是懊惱：『怎么男人沒一個好東西？』再接下去，有些人就可能會發展到自暴自棄自甘墮落放飛自我：『既然男人沒一個好東西，他們玩我，那我也玩他們。』再發展下去，那就向本書作者的狀態滑去了，再也沒有是非對錯廉恥之心了。女孩挑選一個男人作為男朋友，那是天時地利人和的機緣湊巧，時機成熟三觀合適眼緣到位，但如果多達11～20個男人，那是不是得反思一下自己的擇偶標準？自己是不是渣男體質？還是自身的原因，無法與別人建立長久的親密關系。

婚前懷孕的女人中，竟然有83％的人全然不悔或者幾乎不悔，這更令人驚訝不已。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：估計這 83% 最后都奉子成婚最后圓滿了，有什么后悔的？女人后悔，那是遇到渣男。作者偷換概念替婚前亂搞找理由找借口。那作者有沒有想過那些最終沒有結果的女人？她們懷了孩子，卻被男人拋棄了。這些女人怎么辦？找個老實人接盤？老實人：『作者，我謝謝你啊，我謝謝你全家。我什么都沒做，就喜當爹。』我相信，一個女人肯為某個男人懷孕，一定是經過一段時間的戀愛期、思考期和對這個男人的考察期的。而且我也相信大部分男人都是好的，他們喜歡一個女孩子，一定會對她負責的。當他倆最終圓滿成婚，怎么會后悔呢？這個世界上還是好男女多，83% 有什么奇怪？象作者這樣的人畢竟還是少數，當然我們這個世界之所以可愛，也是因為作者這種人還是不多的。

的女人中，后悔的占6％，沒有染上的只有大約13％的人后悔。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：染上的后悔的，還不如沒染上的后悔的多，估計這些染上的是亂搞的，而那些沒染上的，是奔著愛情和婚姻的美好向往去的，結果發現自己所托非人，所以她們就后悔了。好女人還是多數，所以這樣的數據也說的通。數據這東西，其實互聯網時代的人都懂：開局一組數，內容全靠編。扯上科學之類的，那就太可笑了。統計不過是一種研究輔助工具，協助找線索找方向的，本身并不能單獨當做科學依據，比如警察破案可以用統計數據來給某個人定罪嗎？肯定不能啊。調查研究同樣如此，也只是當做破案手段，我們知道光有人證是不能定罪的。更別說在這些可疑的數據上瞎說八道胡編亂造了。

但同是這種行為，卻使另一些人產生了羞恥、自責、絕望、鋌而走險，甚至企圖自殺。最簡單的事也能被這樣的人弄成魔鬼般可怕。這些煩惱實際上都是由當事者本人的——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：估計連日本侵略者聽了這種謬論都要懵逼了：『合著我們是無罪的？有罪的是中國人的貞潔觀？』

就連佛教徒也允許它存在。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：起碼中國的佛教與你所說相反吧？中國的佛教從來不禁止別人，也沒有允許和尚內部搞同，作者這是欺負大多數美國人沒來過中國吧。

當場被別人發現的不超過6次。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：出去，出去，我正學外語呢。

這只不過是一種文化發展的產物，絕不是由生物本質所決定的現象。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：按照作者寫本書的邏輯，最普遍的不就是最科學的？還有問題來了，作者為什么反對這一體位呢？因為作者是同，男男做不了，但是男女無妨。而作者偏偏要以自己的行為方式來律人，覺得男女也得跟男男一樣。為什么男上普遍，我覺得因為身體接觸面更多，還因為人類蓋被子，當然還有生理結構和解剖結構的問題。這種事情又不是人前表演，夫妻關起門來還需要考慮別人的想法和眼光？這事只有兩個因素：一是舒服，二是方便。對于女人來說，女上自然最好，但是女人在積極性方面不如男人主動，所以大多數都是男人發起，女人只是配合。而且女上是坐姿，如果是在寒冷的大冬天，那在方便性方面也就差點了。連在閨房密室里，文化都要被作者拿來鞭尸，文化：『躺著都中槍，我也是服了。』

體位變換最多的時期是新婚之后；再往后，大多數夫妻就完全運用有限幾種或者唯一一種體位了。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這不就是答案嗎？他們在探索過許多動作和體位后，還是發現男上舒適一點和方便一點。女上有女上的好處，關鍵問題是女方得愿意，她若不愿意這事就做不成。偶爾還可以，天天求人家，這就不是日常過日子的操作方式。在這方面求了人家，就欠了對方的人情，得在其他方面補償人家，這日子就過得太累了。

又有這么多好處，因此從生物學的意義上來說，似乎有理由斷言——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：『人類的身體是從不穿衣服的類人猿進化而來的』，怎么扯到類人猿了？這跟類人猿有什么關系？類人猿與生物學之間有內在聯系么？類人猿：『怎么？我身上的毛很性感么？你見到毛茸茸的身體會很興奮？你好變態哦。』

中她們常常甚至永遠穿著一些衣服。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：穿不穿的，不是兩個人自己的選擇嗎？想穿就穿唄，想不穿就不穿唄，作者你還能管得了人家閨房里面的事？人家阿慶就喜歡金蓮穿個肚兜，作者你管得著么？人家阿慶就喜歡金蓮穿著鞋上床，作者你管得著么？據說有些人還喜歡女方穿絲襪的呢？據說有些人還就喜歡朦朧的感覺呢，作者你也要管？你管得著么？

證據表明，大多數個人并不贊成新聞書刊審查制度，它不過是少數人，但又是有職有權的少數人，企圖強加給全體美國人的一種制度。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：『新聞書刊審查機關仍在拼命試圖控制』『控制照片和美術』，作者又在胡說八道了，要是這樣的話，那些世界名畫是哪來的？但若是一絲不掛的話，甚至于放大局部來個特寫的話，即使是現在的中國也是不提倡的，又不是醫學院里上解剖課，即使是美術學院也沒有這個必要，如果作者希望這樣，那只能說明作者心里不健康，抱有不可告人的目的。

如果要分析形成這種差異的原因必須考慮這樣三大類因素：外來刺激、主體的反應能力、主體先前經歷的內容與性質。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：感覺這一章起，文風有點不一樣了，甚至變得開始說人話了，估計換了一個人寫了。

這涉及到中樞神經系統和其他有關系統究竟處于何種狀態中。這些系統的不同狀態，可以形成不同個體的不同性反應。有時差異還會非常巨大。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：比如每個人的激素水平。看來真是換了一個作者了，居然出現中樞神經系統這個詞了，前面總是三句不離法律和道德還自詡科學，只有讀到這里才第一次出現一個學科名詞，才第一次離開憤世嫉俗的怨懟。

反應的解剖學基礎和生理學基礎了解得還不夠，不足以解釋上述個體差異的確切來源。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：確實換了一個作者了，要是像前面一樣，又要把鍋甩給法律和道德了，又要怪該女人思想不夠解放了。

在初中文化的人中占34％，在高中文化的人中占28％，但在大學文化的人中占24％，在研究生程度者中只占22％。直到婚后第15年，這種差距縮小了，但依然存在。這種差異的部分原因在于，不同受教育程度的女人，結婚時的平均年齡也不同，受教育少的女人結婚也早，——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：也有一個可能是，以前的人受教育程度受經濟水平的影響，有錢的人才讀得起書，高學歷意味著家庭經濟水平也較高，自然飲食方面也比一般家庭較好。還有就是高學歷的人更懂得獲取相關知識，以及懂得從何種方向去探索和改善自己的生活。

可以不依賴于有意的，變化的和持久的愛撫技巧，而更經常地依賴于短促而不間斷的按壓，以及連續的和有節奏的刺激。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：激動的心，顫抖的手。

我們的數據甚至進一步表明，在不少事例中，運用多種多樣和變化多端的——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：花拳繡腿，中看不中用，看起來眼花繚亂，但每一下都擊不中要害，花架子反而會干擾女方，所以說關鍵的問題就是你得找到關鍵。女：你除了能弄我一身口水，還能干什么？

婚前親昵的經歷，有助于教育這樣的姑娘，去理解這種接觸的巨大意義。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：扯淡，有過婚前的，更可能是她們本來就沖動強烈，什么人才會沖動強烈？當然是那些發育更完全的。至于那些沒什么沖動的，她們自然不會做婚前行為，這種人在婚后的需求自然也比較冷淡。這樣的解釋更合理一些吧。所以作者把因果倒置了。

這證明人類普遍渴望此類活動，證明現存社會組織試圖根除其來源的一切努力都歸于失敗。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：又要來證明婚外行為合理了，又要來證明一夫一妻的婚姻制度的不合理了。

在哺乳動物的性關系中，雄性和雌性都同樣準備著跟既存性關系之外的個體進行——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：從其它動物身上為人類的行為尋找依據和諒解。

實際上與情感不相干，它是一種快樂和娛樂的經歷，而且就像食物和水一樣必不可少，它正如食物和水一樣，誰給你的無所謂，只要你得到它就行，盡管你自然而然地感謝給予你的那人。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：其實可以把這一段話，看做作者想要表述的思想，意思就是人類還是聽從自己心聲，放棄道德約束而擁抱欲望。

的真實比例一定比我們調查出來的更高一些。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：也許被調查者自己都不知道，他們提供的情況會被作者拿來倡導一個亂搞的無序社會。

頻率最高的正是沒有把自己捆綁在輿論或社會法則上的、沒有由此引起內心煩惱的、不怕觸犯社會戒律的——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：作者的意思是，放下個人素質，享受缺德人生。拒絕精神內耗，快樂直接外找。與其委屈自己，不如為難丈夫。

青春期開始早晚的作用這方面顯然沒有什么作用。宗教信仰程度的作用這方面的作用，比我們分析的任何其他因素的作用都大。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：一句話斷言，裝都不裝了？

另外，40％的人有2個到5個男伴；19％的人有5個以上的男伴，有大約3％的人有20個以上男伴。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：替這些丈夫默哀三秒。青青的大草原啊，那是呼倫貝爾么？綠波千里，一望無垠。此時此刻，我不禁詩興大發，我想吟古人的詩一首：離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。

領居或親屬常常會揭發和起訴此類事，以便發泄他們由其他事上積攢起來的對當事人的嫉恨。在這樣的案件中，法律常常會有利于這些心懷惡意的揭發者。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：作者這是什么三觀？人家揭發就是心懷惡意？婚外出軌又是什么好事？妻子有外遇，鄰居知道了，檢舉揭發或者告訴他丈夫，這不應該么？難道讓做丈夫的蒙在鼓里？戴著一頂綠帽子而不自知？世上若無出頭鳥，皆為籠中待宰雞。不管鄰居安著什么心，他檢舉揭發別人就是義舉，只有讓丑事暴露在陽光下，才能震懾那些偷偷摸摸行不軌之事的人。

這再鮮明不過地體現了社會對此的譴責。在這種態度的深層，顯然有一股相當大的妒忌與被壓抑的渴望的潛流。這種妒忌常常出現在男人身上。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：你認為這事很正當么？

最堅決、最嚴厲的，正是那些從來沒有過這種經歷的男男女女。有過這種經歷的人則更常表示，他們愿意這種事再多些。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。反正我不會因為別人在作惡，而放棄自己的善良。不要去碰一個已婚的女人，她是一個男人的臉面，不要去碰一個已婚的男人，因為他是一個女人的余生。不是你的女人，不要噓寒問暖。不是你的男人，不要情意纏綿。這是為人之基本，男女之底線。男女之間要設立邊界，這是為了守護自己的道德和善良，也為了不傷害別人的幸福。

使它避免任何可能的不良效果。不過，在這樣的情況下，堅強果斷的妻子或丈夫，也仍然必須設法不讓自己的丈夫或妻子發現此事，除非配偶的另一方也同樣是個堅強果斷的人，——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：還堅強果斷？不就是擅長隱蔽嘛，所謂的時間管理大師。用在出軌上的全是好詞，反對出軌的全是貶義詞，如此明顯的傾向性還自詡科學。

之后的一段時間內，顯得坦誠和真心地接受這件事，但在接下來的時期里，卻對此事日益耿耿于懷。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這當真比吃了蒼蠅還惡心的多的多，但是內心：『湊合過唄，還能離咋的？』怎么說呢？從今以后，哪怕碰一下手，噩夢都能做好幾宿。這種狀態跟守活寡有什么區別，眼看著妻子又不能碰，估計遲早得發瘋。試想一下，別人用過的筷子給你用，你用嗎？何況是女人呢。估計作者因為是同，所以才不覺得男人惡心，但是我是無法忍受的。

這是對數百年文化傳統的一大突破。其中有些丈夫是有意地努力使妻子獲得更多的——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：作者對丈夫鼓勵自己的妻子外遇評價這么高嗎？

而婚姻又需穩固和維系，我們的文化還無法滿意地解決這個難題。也許，要等到人類更徹底地脫離自己的哺乳動物祖先時，這個問題才可能解決。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：為什么要解決？一夫一妻制才是人類最好的選擇。人類不應該是欲望的奴隸，而應該有更高的精神追求。男女之間應該基于愛情，而不是低級的純粹的享樂。如果一個男人連跟女友一起步入婚姻都做不到，那么怎么談得上愛？所以不管男人嘴上說有多愛女方，作為女人就不該繼續與他交往。同樣婚后如果做不到一心一意對女方，同樣說明不夠愛女方。一個男人愛上女人，不是嘴上說說的，而是意味著放棄對其他女人的選擇權，再也不能與其他女人發生糾葛。而作者的觀點，那是把人類退化到動物來要求自己了。美好的愛情，從來都是與忠貞不可分割的。所以一個男人愛的表現，就是婚前承諾與女友結婚，婚后取次花眾懶回顧。如果不是這樣，那么說明這個男的愛情觀和婚姻觀有問題，作為女人就該及時止損，不要再與他交往下去了。因為只要人品不過關，留在身邊就是禍端，無一例外。一個男人人品的最直觀體現就是禁得住誘惑。什么該做，什么不該做，有自己的底線。一個濫交的男人，他的底線在哪？一個連自己下半身都管不住的人，談什么底線。

這種生理能力又遺傳給人類，這就是人類中，存在同性性行為的根本原因。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：怪不得作者會有這種觀念，原來作者是動物的后代，而不是人類的后代。人跟動物的最大區別，就是人有禮義廉恥，雖發乎情，但能止乎禮。孟子說：『人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。』意思是人同動物的差別就那么一點點兒，普通人不在乎它，而有道德的人卻堅守著它。那么這個微小的差別是什么呢？孟子認為，這種差別就是唯有我們人類才有良知良能，而動物則沒有。確實，就飲食男女而言，人同動物幾無差別，人也得渴了喝水，餓了吃飯。著眼于這些生理機能，就不可能把人同動物真正區分開來。在這方面，人沒有絲毫優越于動物的地方。但是天地之間人為貴，可是人究竟憑什么才高貴呢？憑什么稱為萬物之靈呢？就是人能控制。動物憑本能行事，就像作者一樣，下半身就是他的大腦。但是人不一樣，是控制欲望而不是被欲望控制。比如吃，我們就比動物講究，這叫飲食有節制，除了人類哪種動物發展出飲食文化的？男女也這樣，除了人類哪種動物升華出愛情的？很多文藝作品，或者描寫愛情的，或者以愛情為載體的。但是作者，他就知道下半身那點破事，哪里知道世上還有非君不嫁，非卿不娶的忠貞不渝的愛情。『問世間情為何物，直教生死相許。』『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』『在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。』『君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移。』『愿得一心人，白頭不相離。』『易求無價寶，難得有情郎。』『得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙。』『只愿君心似我心，定不負相思意。』『天涯地角有窮時，只有相思無盡處。』『寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人。』『思君如流水，何有窮已時。』『婦人依倚子與夫，同居貧賤心亦舒。』『愿我如星君如月，夜夜流光相皎潔。』『有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。』『天涯地角有窮時，只有相思無盡處。』『看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。』『兩鬢可憐青，只為相思老。』『眾里尋他干百度，驀然回首， 那人卻在，燈火闌珊處。』『似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。』『唯將終夜長開眼，報答平生未展眉。』『天不老，情難絕。心似雙絲網，中有干千結。』『凝恨對殘暉，憶君君不知。』『干金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。』『魚沉雁杳天涯路，始信人間別離苦。』『一寸相思干萬緒，人間沒個安排處。』『十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。』作者這樣的動物，哪知愛情的酸甜苦辣悲歡離合，哪里知道愛情的愛而不得纏綿悱惻。至于由小愛升華到大愛，以天下為己任，哀民生之多艱。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。這些情懷作者更不會明白了。