多篇文章入選語文課本，他在用的5個讀書法，讓人受益匪淺

有這么一位作家，年逾九十仍筆耕不輟。你不一定知道他，但一定在課本里讀過他的作品——深情的《碗花糕》，富有哲思的《換個角度看問題》……他是作品入選中小學語文課本及閱讀試題數量最多的作家之一。

這位與余秋雨、梁衡等大家齊名的魯迅文學獎得主，就是王充閭先生。他幼承家學，文史功底扎實，在當代散文界以淵深博雅、厚重自然著稱。

汪曾祺曾給王充閭寫過條幅 :“紅桃曾照秦時月 ,黃菊重開陶令花。大亂十年成一夢,與君安坐吃擂茶。”

近日，他再次帶來了他的最新力作《品讀中國經典》。在書中，他以畢生的人生閱歷，深度拆解《周易》、老莊與杜詩等文化瑰寶，將經典中的智慧與哲理傾囊相授。

一、 經典閱讀的三重癥結

這些年來，社會各界對于經典的解讀可謂“眾聲喧嘩”，王充閭先生在書中指出，這背后其實折射出我們在面對傳統文化時，正遭遇著一系列深層的矛盾與挑戰。

王充閭先生曾獲首屆魯迅文學獎。

首先，是“歷史語境”與“當代語境”的斷裂。書中指出，任何經典都源于特定的歷史階段，如果解讀處理得不當，就會導致用現代邏輯去誤解歷史真實，造成經典闡釋上的偏差。

其次，是“創造性理解”與“誤讀曲解”的博弈。王先生強調，閱讀是一種積極的參與和創造。讀者在不同程度上參與了經典的建構，為古書帶來了新的生命力，但這種“眾聲喧嘩”的再創造也是一把雙刃劍，難免會滋生出種種主觀臆斷與曲解。

最后，是“文本艱深”與“召喚結構”的天然障礙。那些高據文化源頭的古代元典，距今已兩三千年，文字簡古、玄奧，表達極其隱晦多義。用現代美學的眼光看，文本本身就是一個充滿未知的“召喚結構”，留有大量的空白需要讀者去填補。

[元]王蒙：《春山讀書圖》（局部），現藏上海博物館

王先生認為，既然我們面臨著語境的錯位、解讀的混亂以及文字的艱深，那么尋找到一套行之有效的門徑就顯得尤為迫切。

二、對癥治療的閱讀法

面對時空的隔閡與文字的玄奧，王充閭先生指出，古人早已為我們摸索出了對癥的門徑：無論是解決語境難題的“知人論世”，還是應對文本多義性的“以意逆志”，特別是他推崇備至的“八面受敵”精讀法，都是在跨越時空的對話中，真正實現與作者靈魂雙向詮釋的良方。

“八面受敵”是蘇軾首創的精讀法。蘇東坡認為書富如海，人的精力有限，主張“每次作一意求之”。比如讀《漢書》，這一遍只求治道，下一遍專攻地理。這種看似“迂鈍”的專項突破，能讓我們在反復中將經典讀精、讀竅，遠勝過走馬觀花的涉獵。

“知人論世”是孟子的主張，他認為解讀經典必須了解作者的身世修為與時代背景。魯迅也曾強調，論文最好顧及作者的全人與社會狀態。唯有如此，才不會陷入“說夢”般的曲解，在歷史的實處還原經典的底色。

“以意逆志”也是孟子的主張，意思是讀書需要讀者的將心比心的參與。王老分享了自己的體驗：把自己擺進去，設身處地地換位思考。

“涵泳工夫”意為沉浸書中，涵咀意蘊，細細品味，慢慢消化。至于不懂的地方，倒是不妨暫時放過，不必死死摳住不放；隨著讀書漸多，理解能力增強，難解之處自會逐漸理解。

“讀書得間”是宋、明以來特別是清乾嘉學派學者治學的成功經驗，是賞鑒古籍的一種思維方式與讀書智慧。“得間”，意為從字里行間、從間隙中獲得效益，找到竅門。意義恰在語言文字之外，包括反諷中的寓意，反襯中的曲致。

三、聆聽經典里的回響

在這本書里，王充閭先生不僅細致剖析了這些經典著作的思想精髓與藝術特色，還結合個人閱讀體驗與歷史背景，展現了經典背后的文化血脈與民族精神。

無論是是對《詩經》境界的深情回望，還是對老莊智慧的現代拆解，都透著一種閱盡千帆后的通透與從容。

1.《蒹葭》的企慕情境

看得出來，《蒹葭》中的等待心境所展現的，是一種充滿期待與渴求的積極情愫。雖然最終仍是望而未即，但總還貫穿著一種溫馨的向往、愉悅的懷思——“雖不能至，心向往之”;“中心藏之，無日忘之”。并不像西方后現代主義的荒誕戲劇《等待戈多》那樣，喻示人生乃是一場無盡無望的等待，所表達的也并非世界荒誕、人生痛苦的存在主義思想和空虛絕望的精神狀態。

《蒹葭》中所企慕、追求、等待的是一種美好的愿景。詩中懸置著一種意象，供普天下人執著地追尋。我們不妨把“伊人”看作是一種美好事物的象征，比如，深埋心底的一番刻骨銘心的愛戀之情，一直苦苦追求卻無法實現的美好愿望，一場甜蜜無比卻瞬息消逝的夢境，一方終生企慕但遙不可及的彼岸，一段代表著價值和意義的完美的過程，甚至是一座燈塔，一束星光，一種信仰，一個理想。

[明]林良：《蘆雁圖》，現藏大英博物館

2.再說從心所欲不逾矩

生活的意義、生命的價值，不是與生俱來、原本就有的，乃是經過人自己的努力而被賦予的。同樣，人生的規范、準則也不是固有的，它們來源于人。人制定了規則，既規范人生，也造就人生、滋養人生、護衛人生。

人生總有一些自性的、超乎現實生活之上的東西需要追求，同時，總應堅守一些不能逾越的人生規范、道德準則、行為底線。這樣，人的精神才有引領，才能在紛繁萬變的環境中保持相對獨立的內在品格，才能在世俗的包圍中保有一片心靈的凈土。

就是說，不管他人怎么看、怎么說，人總有一種自信自足、我行我素的定力，有獨特的依歸;雖然也有個性、有偏好，但在發展、創化過程中，總有長期堅守不變的初心與底線。盡管是隨心所欲，人也能夠淡定從容、毫不勉強地做到處事有原則，行為有規范，從而對自己的一生做出一種無悔無憂的交代。

3.老莊之別：入世的補臺與出世的逍遙

對統治者，老子的基本出發點，是關切，是維護，是補臺。他告誡人君要具備遠大的眼光和寬闊的胸懷，應該效法天地，把治國理政看成是自己的本職，不能居功，不為已甚，“后其身而身先，外其身而身存”。人君要“去甚、去奢、去泰”，不應只滿足于自己的享受，而要顧念天下百姓，關注民生疾苦。他還深刻分析了造成民眾現實艱難處境的原因:“民之饑，以其上食稅之多，是以饑;民之難治，以其上之有為，是以難治。”老子還特別提醒執政者，必須有預見性和洞察力，做到見微知著，把矛盾解決在萌芽階段。他指出:“天下難事，必作于易;天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。”特別是，老子還鮮明地亮出戰勝攻取的綱領性政治主張:“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”總之，這些都是以積極的態度去參與社會政治，對治國安邦提出的一整套方案，目的是使社會矛盾不致發展、激化，從而維持周王朝的牢固統治。

莊子則不然。作為徜徉于政治泥淖之外的逍遙哲人和自由詩人，在他的心目中，那些“暴君昏上”、貴族、政客等各種類型的統治者，即便不是罪魁禍首，起碼也是打手、幫兇，都是一些殘民以逞的無恥之徒，其滅亡跡象已著，不可能加以挽回。出于憤激，他不但不肯幫助他們拾遺補闕，給予救助，甚至抱有一種“時日曷喪，予及汝皆亡”的仇恨心理。面對當時污濁的現實和嚴重的社會矛盾，他由憤世嫉俗轉向逍遙游世。他以治天下為累，說到治天下，一副不屑之態就躍然紙上:“孰弊弊焉以天下為事!”他說，道的精華部分是用來治身的，它的剩余部分則用來治國，它的糟粕部分才用來治天下。“由此觀之，帝王之功，圣人之余事，非所以完身養生也。今世俗之君子多危身棄生以殉物，豈不悲哉?”他把這種行為比喻為“以隋侯之珠，彈千仞之雀”，“則其所用者重而所要者輕也”。莊子所珍視的是生命自由:“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。”在他看來，人應該離社會政治愈遠愈好，只有這樣，才能更好地悟“道”，達到“至樂”的境界。

[明]唐寅：《老子騎牛圖》，現藏大英博物館

4.王充閭先生的讀莊心得

如同所有傳統文化和國學都是精華雜著糟粕、瑕瑜互現的，《莊子》一書也不例外。畢竟是兩千三百年前的產物，必然有其歷史與時代的局限性。我在接受它的積極影響的同時，也受到了它消極方面的浸染。這在我幾十年的生命歷程、工作實踐中都有所反映。有時候，人凡事看得太透，就不再有所熱衷，不免走向消極。幸而后來我接受了馬克思主義立場、觀點的指導，增強了原則性、是非觀與積極進取精神，最大限度地克服、消解了那種消極避世、崇尚無為、不譴是非的負面作用。只是在我遭逢苦難(主要是患病)之際，《莊子》就會發揮出它的自我保護、活結化瘀、保持心態平衡的積極作用。

5.例數杜甫的百年多病

杜甫一生中受盡了多種病苦的折磨。唐代詩人中糖尿病患者不少，像白居易、李商隱、陸龜蒙、盧綸等都是。杜甫也自稱“我多長卿病”(司馬相如患的是糖尿病)。主要癥狀是消瘦乏力，杜甫多次提及:“衰年病只瘦，長夏想為情”，“病渴身何去，春生力更無”。他還患過瘧疾:“三年猶瘧疾，一鬼不銷亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。”他在晚歲的詩歌中，屢屢說到自己的肺病，“肺病久衰翁”，“衰年病肺惟高枕”，這說明他這時已經患了肺結核。與此同時，糖尿病的并發癥——白內障、中風、偏枯、耳聾、足痿等——也從身上冒出了頭。據統計，他的詩中有不同程度地說到自身病苦的，多達一百七十七首。

多病纏身，又兼長路跋涉、憂患頻仍的折磨，這無異于“雙斧砍孤樹”，結果，杜甫僅僅活了五十八周歲。這在常人，還正處于壯年。

[元]趙孟頫：《杜甫像》（局部），現藏北京故宮博物院

6.說東坡哲理詩

臥看落月橫千丈，起喚清風得半帆。

且并水村欹側過，人間何處不巉巖。

詩人于哲宗紹圣元年六月，被貶英州（今廣東英德），南行乘船至當涂縣北慈湖夾時，為風浪所阻，遂有此詩。詩人躺在船上，氣定神閑地觀看著天邊月落的地方，云橫千丈，一色皎然。啊!天將破曉了。這時，但見經驗豐富的老船工急急爬將起來，觀察一通四周的風勢，而后緊急呼嘯，借得半帆清風，迅速開船趕路。行進中，船突然進入了江流險段，老船工處變不驚，暫且傍著臨江的小村，駕船行駛，傾斜搖蕩著渡過了險灘。應該說，船工這是冒著很大的風險的。但詩人卻說:仔細一想，要說風險又何止此處，人世間哪里不是滿布著峭壁危巖呢!

最后這句“人間何處不巉巖”，洵為詩人椎心泣血之語。這既是對此次艱險旅程的真實寫照，更是對他仕途中屢遭貶謫、歷經憂患的概括性、形象化的書寫，體現了詩人曠懷達觀、履險如夷的精神境界和直面現實、不避艱險、隨遇而安的人生態度。

[元]趙孟頫：《蘇東坡小像》，現藏臺北故宮博物院

你之前讀過王充閭先生的著作嗎？

他提到的5個讀書法是否給你啟發？

你自己平時是如何閱讀經典的？

歡迎在留言區暢所欲言，

小北將從中抽選2位讀者，

送出王先生的這本最新力作。

以如椽妙筆勾勒千年經典神韻，

漫步華夏文化長廊，

潤澤現代干涸心田，

一部能讓人讀懂中華經典哲學內核

與千年傳承奧秘的上乘佳作

王充閭散文著作集

-End-

觀點資料來源：《品讀中國經典》

轉載及合作請發郵件：scb01@pup.cn

▼點擊名片 ?標關注我們▼

穿越經典智慧，啟迪現代心靈