君主的稱霸之術(shù)

君主大多有稱霸之術(shù)，秘不示人。馬基雅維利的《君主論》曾經(jīng)被譯為《霸術(shù)》，實(shí)際就是說(shuō)明稱霸之術(shù)。

秦以前有春秋五霸，戰(zhàn)國(guó)七雄，都在稱霸。周朝的天子實(shí)行分封制，把親戚分封到各個(gè)地方，讓親戚做諸侯。諸侯就是一個(gè)國(guó)的國(guó)君，天子統(tǒng)治的是所有諸侯國(guó)，叫做統(tǒng)治天下。諸侯國(guó)要按期給天子進(jìn)貢，并不能不進(jìn)貢。可是諸侯國(guó)強(qiáng)大起來(lái)之后，就有了挑戰(zhàn)中央王權(quán)的能力。諸侯逐鹿中原，有的諸侯結(jié)盟，共同做大做強(qiáng)。其實(shí)每個(gè)國(guó)家都有自己的利益，為了維護(hù)利益，就有可能干出損人利己的事。君主會(huì)養(yǎng)很多謀士，讓謀士為自己出謀劃策。一般來(lái)說(shuō)，軍事實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家會(huì)稱霸，而且一定要有賢良的人輔佐，像管仲、樂(lè)毅、百里奚等人，都算是輔佐國(guó)君稱霸的人才。到了秦代，秦始皇以強(qiáng)大的軍事實(shí)力統(tǒng)一了六國(guó)，當(dāng)然要實(shí)行稱霸之術(shù)。秦代完全采用了法家的思想，當(dāng)然也有所改變，最終走上了嚴(yán)刑酷法的道路。但在秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，秦國(guó)國(guó)力蒸蒸日上，完全可以掃平天下，還可以統(tǒng)一度量衡和文字，統(tǒng)一圖騰信仰。秦始皇死亡之后，國(guó)力逐漸衰退。秦始皇在位期間，修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，修筑阿房宮，修筑驪山陵墓，等于大興土木，耗費(fèi)了國(guó)家的財(cái)力，最終導(dǎo)致財(cái)政虧空。這種王霸之道是短命的，或者說(shuō)并不能持續(xù)下去，很有可能只是興旺一時(shí)，卻并不能興旺一世。到了漢代，實(shí)行休養(yǎng)生息政策，遇到年景不好的時(shí)候，允許老百姓不上稅。等到民間的生產(chǎn)力恢復(fù)以后，再連年征收賦稅，這算是應(yīng)用了另外一種稱霸之術(shù)。

漢代的稱霸之術(shù)叫做外儒內(nèi)法，也就是經(jīng)常所說(shuō)的帝王之道。表面講求儒家的禮儀道德，講究天理，而內(nèi)在卻是法家的一套，實(shí)行嚴(yán)格的法律，對(duì)作奸犯科之徒毫不姑息。當(dāng)然這樣的王霸之道可以持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，甚至持續(xù)上百年。可是后代的子孫并不知道珍惜，不知道江山得來(lái)不易，大多昏聵，甚至到了西漢末年，出現(xiàn)了宦官專權(quán)和外戚專政的現(xiàn)象。東漢末年又是群雄逐鹿，又回到了諸侯割據(jù)的狀態(tài)。皇帝沒(méi)有能力統(tǒng)治天下，諸侯就有可能作亂，而諸侯就相當(dāng)于后代的軍閥，割據(jù)一方，有自己的武裝，可以隨時(shí)挑戰(zhàn)皇權(quán)。挑戰(zhàn)成功之后，軍閥就是皇帝，挑戰(zhàn)不成功，軍閥就是亂臣賊子。中國(guó)史書向來(lái)有著“勝者王侯敗者賊”的寫作原則，勝利的就是王侯將相，敗了的就是亂臣賊子。君主稱霸就是如此，總是要變成六親不認(rèn)的人。有的君主稱霸之后，做了皇帝，就要大殺功臣。不管是劉邦做了皇帝之后殺韓信，還是朱元璋做了皇帝之后大殺功臣，都知道“臥榻之側(cè)豈容他人酣睡”的道理，不可能讓那些忠臣良將始終掌握兵權(quán)，因?yàn)樗麄兛梢苑磳?duì)原來(lái)的皇帝，也可以反對(duì)現(xiàn)在的皇帝。他們是勝利者，大多擁有自己的武裝，還有自己的親信，當(dāng)然會(huì)一呼百應(yīng)。為了防止他們犯上作亂，就要對(duì)他們予以清剿。

本來(lái)是一起作戰(zhàn)的好兄弟，可是一個(gè)人做了皇帝之后，就會(huì)對(duì)其他的好兄弟進(jìn)行圍剿，甚至屠殺殆盡，怎么說(shuō)都是作惡的事。可是王霸之道就是如此，天下的皇帝只能有一個(gè)。這個(gè)人做了皇帝之后，就要清除內(nèi)在的隱患，不要其他人來(lái)做皇帝，甚至要把皇族內(nèi)的兄弟全都清除干凈。皇族內(nèi)部的窩里斗是非常慘烈的，經(jīng)常兄弟相殘，骨肉離散。做了君主就要心硬，還要心狠，要學(xué)會(huì)做惡人，不做有道德的人。這正是馬基雅維利的說(shuō)法，認(rèn)為君主應(yīng)該令人生畏，而不應(yīng)讓人愛(ài)戴，只有令人生畏，君主才能令行禁止，一呼百應(yīng)。君主應(yīng)擺脫傳統(tǒng)的善惡觀，不必害怕臭名遠(yuǎn)揚(yáng)，應(yīng)該拔劍在手，樹立自己的絕對(duì)威信。君主不能相信人民，人民亦不敢親近君主。在《君主論》中是這樣告誡君主的：“在辨認(rèn)陷阱時(shí)，您應(yīng)當(dāng)是狐貍；在嚇唬餓狼時(shí)，您應(yīng)該是獅子。”也就是君主不但要智慧，甚至要狡猾，而且應(yīng)該有威嚴(yán)，支撐威嚴(yán)的就是暴力。君主應(yīng)該建立國(guó)家暴力機(jī)關(guān)，不僅要掌握軍隊(duì)武裝，而且要有司法機(jī)關(guān)，有公安機(jī)關(guān)，有檢察機(jī)關(guān)等等，讓各機(jī)關(guān)的官員各司其職，而不要他們總是貪污受賄。即便他們有一點(diǎn)貪污受賄，甚至賣官鬻爵，君主也只當(dāng)看不見，因?yàn)榫鞑粫?huì)和這些機(jī)關(guān)的官員直接見面，不會(huì)了解他們的心聲，當(dāng)然也不會(huì)聽老百姓說(shuō)了什么。

君主所謂的為民做主，只不過(guò)是一種口號(hào)，一種光鮮亮麗的旗幟，并不是真的為民做主，而是為統(tǒng)治階級(jí)做主，要維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。倘若一個(gè)人丟了一萬(wàn)塊錢，那么警察是不一定幫他找得到的；倘若銀行丟了一萬(wàn)塊錢，那么警察一定會(huì)找得到。倘若一個(gè)人殺人了，逃跑了，警察不一定能找得到；倘若這個(gè)人借了高利貸，那么催債的人員就一定會(huì)找到他。其實(shí)國(guó)家暴力機(jī)關(guān)維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，并不一定馬力全開，維護(hù)普通人的利益。君主的稱霸之術(shù)就是如此，要集合最強(qiáng)有力的勢(shì)力，哪怕只是借助一下，成功之后就要清剿這樣的勢(shì)力，建立自己強(qiáng)大的武裝，以維護(hù)整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的利益。君主就是要建立稱霸的國(guó)家，倘若不能稱霸，那么這樣的國(guó)家就只求平穩(wěn)發(fā)展，甚至依附于大國(guó)，卻并沒(méi)有完全變成奴隸。可是長(zhǎng)久依附于大國(guó)，就有可能變成事實(shí)上的奴隸，而君主也有可能被大國(guó)支配，甚至被大國(guó)完全指定。這樣的君主是沒(méi)有所謂王霸之道的，有的只是如何在大國(guó)的羽翼下謀求茍安，如何用妥協(xié)換發(fā)展。真正的王霸之道是擁有強(qiáng)有力的軍隊(duì)，強(qiáng)有力的暴力組織，完全可以控制天下，當(dāng)然也可以控制輿論，給人們洗腦。就像古代皇帝用改造的儒家禮儀道德和封建思想給人們洗腦一樣，很容易左右人們的思想。

稱霸之術(shù)歷來(lái)是君主秘而不宣的技術(shù)，其實(shí)就是外儒內(nèi)法。不管君主信奉佛教還是道教，最終仍然要?dú)w到迷信思想和道德上，仍然要建立統(tǒng)一的愚弄人民的道德體系，而內(nèi)在起作用的是法律。甚至君主和官員說(shuō)的話就是法律，怎么說(shuō)都是一種極權(quán)主義的表現(xiàn)。