西方文藝復(fù)興爆發(fā)原因：被隱藏的太深，難怪中國沒有文藝復(fù)興

十四世紀(jì)，西方開始文藝復(fù)興，揭開了近代歐洲歷史的序幕，也成為近代西方崛起之始。

因為西方文藝復(fù)興與近代西方強(qiáng)大，兩者之間關(guān)系密切，于是談及文藝復(fù)興，不少中國人深表遺憾，遺憾中國沒有出現(xiàn)文藝復(fù)興，進(jìn)而導(dǎo)致近代中國落后西方。

那么，西方為何爆發(fā)文藝復(fù)興，中國為何沒有爆發(fā)文藝復(fù)興？其實(shí)很簡單，就是因為國情不同，導(dǎo)致中國基本上不可能出現(xiàn)西方那樣的文藝復(fù)興，接下來就簡單談一談。

首先，宗教神權(quán)控制

周朝以來，中國就進(jìn)入了世俗社會，而中國的世俗王權(quán)，往往不在意民眾思想上的追求，比如明朝李贄焚書可謂大逆不道，但萬歷皇帝只是將之關(guān)在監(jiān)獄，后來甚至還準(zhǔn)備放了他。

總之，除了突破基本道德底線，或謀反等重罪之外，中國古人思想上可以很自由，即總體不以言獲罪。長期以來，中外很多學(xué)者宣傳中國古代思想專制之類，其實(shí)不對，除了兩個異族王朝，中國古代在思想精神上奉行自由主義。

相比之下，在歐洲中世紀(jì)時，思想上是專制主義，必須信教，必須信神，而且圣經(jīng)規(guī)定“除了它之外，不可以信其他神”，除了思想層面，行為層面也受宗教嚴(yán)重束縛。

中外很多學(xué)者鼓吹的英國大憲章，出現(xiàn)于英國約翰王時代，因為約翰王想要擺脫教會控制，于是教皇將之開除教籍，導(dǎo)致約翰王不得不投降認(rèn)輸。因為，教會將之開除教籍后，所有教堂停止圣事，嬰兒不得受洗，死人不得安葬，婚姻不得認(rèn)可......在這種情況下，任何人都可以拿起武器推翻失去“神”支持的約翰王，于是約翰王只能認(rèn)輸。

由此可見，當(dāng)時教會不僅控制人們的行為，也控制人們的思想，屬于絕對窒息的控制。

在這一情況下，只要教會衰落，只要有強(qiáng)勢文化影響，那么往往就會出現(xiàn)新文化運(yùn)動。

其次，教會遭到打擊

透過英國的大憲章，可知當(dāng)時教會勢力之強(qiáng)，但在13世紀(jì)到14世紀(jì)，教會卻遭到打擊，勢力大不如前了。

其一，蒙古西征對歐洲的物理打擊。根據(jù)史書記載，蒙古西征最遠(yuǎn)打到了歐洲的波蘭、匈牙利，并進(jìn)入了奧地利和德國東部地區(qū)，自然也就動搖了這些地方的教會統(tǒng)治。

其二，黑死病對歐洲的影響。14世紀(jì)中期，歐洲爆發(fā)了鼠疫大流行事件，造成約2500萬人死亡，占當(dāng)時歐洲總?cè)丝诘娜种弧?/p>

其三，以上是物理上的影響，此外更有思想上的沖擊。因為，既然上帝無所不能，既然那么虔誠信仰上帝，為何打不過蒙古、會有黑死病等？有人會更虔誠，但也有人會反向思考，宗教權(quán)威就受到質(zhì)疑。

總之，教會實(shí)力遭到削弱，以及重大天災(zāi)人禍的出現(xiàn)，讓人對教會宣傳的那一套產(chǎn)生動搖。

第三，封建農(nóng)奴制度

按照過去分析，西方爆發(fā)文藝復(fù)興，除了教會影響之外，主要是資本主義萌芽出現(xiàn)，因為資本需要“自由”，包括生產(chǎn)資料所有制等的自由，但這些自由的前提是人的自由。不過，過去只談西方資本主義萌芽，卻鮮有談及歐洲封建農(nóng)奴制。

夏商周的主流是不是奴隸制，如今存在很大爭議，暫且不談，但戰(zhàn)國時屬于“軍國主義”，重在耕戰(zhàn)，已經(jīng)不是封建奴隸制了，七國都在集權(quán)而非分權(quán)封建，秦朝之后屬于大一統(tǒng)的中央集權(quán)郡縣制，既不封建、也不農(nóng)奴，對百姓人身控制相對較弱。

相比之下，歐洲長期屬于標(biāo)準(zhǔn)的封建農(nóng)奴制時代，既封建、又農(nóng)奴。歐洲封建是真正的封建，猶如國中之國；同時，除了貴族、教會和少數(shù)城內(nèi)自由民之外，其他基本都屬于農(nóng)奴，社會基本等同于西方描述的古希臘古羅馬時代。

蒙古西征、資本主義萌芽等后，原本西方封建農(nóng)奴社會受到很大沖擊，兼之缺乏大一統(tǒng)中央集權(quán)政府（延緩沖擊），于是西方封建制度開始衰落，資本進(jìn)一步崛起。在這種情況下，自然就需要一場新的提倡人的自由的思想運(yùn)動。

第四，強(qiáng)勢文化影響

西方教會、封建制度的衰落，這是文藝復(fù)興產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但如果沒有強(qiáng)勢文化影響，那么只能現(xiàn)有基礎(chǔ)上緩慢出現(xiàn)新的思想；如果有強(qiáng)勢文化影響，那么就會加快這一進(jìn)度，于是就出現(xiàn)所謂的“文藝復(fù)興”。

按照西方描述，“文藝復(fù)興”復(fù)興的是失傳1000多年的古希臘古羅馬文化，這兩者文化非常繁榮、非常強(qiáng)勢。比如小小的古希臘，且還是奴隸制，能養(yǎng)活的人口極其有限，真正自由民都沒有多少，但文明璀璨程度甚至超過中國，更超過當(dāng)時的西方，因此顯然是強(qiáng)勢文化。

古希臘與古羅馬還有一個特點(diǎn)，就是在它們最繁榮的時期，沒有宗教束縛，社會制度上也符合當(dāng)時西方對“自由”的追求。也就是說，文藝復(fù)興時期的西方描述的古希臘、古羅馬，完美契合當(dāng)時西方的社會變革要求，這就顯然讓古希臘古羅馬的真實(shí)性打了折扣，功利性太明顯了。

當(dāng)然，按照可信的考古情況，和生產(chǎn)力、糧食生產(chǎn)、冶金技術(shù)等分析，西方描述的古希臘古羅馬明顯存在重大問題。因此，所謂阿拉伯人保存古希臘典籍之類的敘事，大概率一真九假，其他一則與蒙古西征有關(guān)，一則與阿拉伯人通過絲綢之路中轉(zhuǎn)中國文化相關(guān)。

蒙古西征之后，導(dǎo)致中國大量科學(xué)技術(shù)、文化思想等西傳；同時，因為蒙古帝國存在，中西交流變得更為頻繁，比如馬可波羅來華，所以文藝復(fù)興首先出在意大利。

因此，西方文藝復(fù)興中復(fù)興的文化，大概率主要是中國文化西傳后，阿拉伯將之改造后的文化，故而不應(yīng)該叫文藝“復(fù)興”，稱之為文藝“變革”或“中學(xué)西傳”等更適合。

以上是西方文藝復(fù)興大致原因，相比之下，中國既沒有宗教控制，又不是封建農(nóng)奴社會，當(dāng)時世界上也不存在比中國文化更強(qiáng)勢的文化，除了元清之外的歷代文藝上都有真正絕活，元清除外的社會發(fā)展也難以認(rèn)同文藝恢復(fù)到過去時代，同時中華文明主干一脈相承、中間又沒有斷絕，因此當(dāng)時中國文人可以搞“文化復(fù)古”，但何來“文藝復(fù)興”？