五塔寺文光果花怒放 定格一段塵封的盛世風(fēng)雅

◎閆霞

自古詠花名篇不勝枚舉，而以花為媒、君臣相和、勒石流傳的風(fēng)雅往事卻并不多見(jiàn)，北京石刻藝術(shù)博物館的康熙御制文光果詩(shī)刻石即是一例。春日京城，文光果花再現(xiàn)怒放時(shí)刻，古塔映繁花成為熱門(mén)打卡地。詩(shī)碑載佳話，一段塵封的盛世風(fēng)雅，就此徐徐展開(kāi)。

御筆賜和

帝王襟懷巧思綿長(zhǎng)

康熙五十二年（1713年），皇帝六旬萬(wàn)壽慶典剛過(guò)，圣駕移駐熱河避暑理政，左都御史、翰林院掌院學(xué)士揆敘，新任吏部右侍郎湯右曾伴駕隨行。彼時(shí)京城后海瑞應(yīng)寺（原明代龍華寺）突現(xiàn)祥瑞：寺內(nèi)文光果樹(shù)結(jié)出并蒂果，被視為萬(wàn)壽嘉兆，寺僧遣驛騎馳送熱河行宮。湯右曾以此為題賦詩(shī)呈御覽，引得康熙詩(shī)興大發(fā)，御筆賜和，這段君臣雅事隨之刻石傳世。

祥瑞之說(shuō)，綿延貫穿整個(gè)帝制時(shí)代，既是古人對(duì)天意的樸素解讀，也成為朝堂文辭中經(jīng)久不衰的題材。孔子因西狩獲麟而輟筆《春秋》，將瑞獸與世道氣運(yùn)相系；明代徐文長(zhǎng)曾以《白鹿賦》鋪陳祥瑞，深得嘉靖帝賞識(shí)。在恭順辭章之間，維系著君臣相得的秩序與文治氣象。

湯右曾的獻(xiàn)詩(shī)呈上后，康熙覽奏閱詩(shī)，龍顏大悅，當(dāng)即御制《文光果詩(shī)》：“西域滇黔有此種，花從貝梵待春融。龍章瑞應(yīng)題真境，載筆欣瞻近法宮。內(nèi)白皮青多果實(shí)，叢香葉密待詩(shī)公。冰盤(pán)先獻(xiàn)楓宸所，更喜連連時(shí)雨中。”全詩(shī)八句五十六字，雍容開(kāi)闊，兼具帝王格局與文人心思。首句“西域滇黔有此種”，點(diǎn)明文光果分布之地。清代“西域”泛指西北邊疆，涵蓋今新疆、甘肅、寧夏及內(nèi)蒙古西部，此句既寫(xiě)草木本源，亦暗含天下一統(tǒng)、疆域遼闊的盛世氣象。

“載筆欣瞻近法宮”，化用《漢書(shū)·晁錯(cuò)傳》“法宮明堂”之典，最見(jiàn)深意。漢文帝十五年，名臣晁錯(cuò)呈上賢良對(duì)策，以法宮勸諫帝王秉公執(zhí)政、心懷天下。彼時(shí)正值文景之治初期，黃老無(wú)為治國(guó)方略讓民生得以休養(yǎng)生息，卻也暗藏諸侯割據(jù)、吏治松弛等諸多隱患。晁錯(cuò)精通法家謀略與儒家王道，身為太子心腹，素有“智囊”之稱，他遠(yuǎn)赴齊魯拜師研習(xí)《尚書(shū)》，融匯百家學(xué)識(shí)，接連呈上《論貴粟疏》《守邊備塞疏》等一系列治國(guó)良策，皆被帝王采納。康熙引此典故，既自勉執(zhí)政守道，亦彰顯對(duì)治世安民的追求。

“冰盤(pán)先獻(xiàn)楓宸所”，同樣典故綿長(zhǎng)，意蘊(yùn)深厚。“楓宸”二字，源自曹魏名士何晏的《景福殿賦》，以“槐楓被宸”描摹皇家殿宇的恢宏莊嚴(yán)。自此之后，“楓宸”便成為帝王宮殿的經(jīng)典雅稱。曹魏太和六年，魏明帝曹叡修建景福殿，落成之后召集當(dāng)世名士提筆作賦，何晏所作之文冠絕群雄，名揚(yáng)天下。何晏出身名門(mén)，是東漢大將軍何進(jìn)之孫，自幼長(zhǎng)于深宮，聰慧俊美，才學(xué)過(guò)人，留下“傅粉何郎”的千古趣談。康熙用此典，瑞果敬獻(xiàn)帝廷，既頌祥瑞臨門(mén)，更抒守土安邦、開(kāi)創(chuàng)太平的自信與期許。

御賜“詩(shī)公”

詮釋“文冠當(dāng)庭金榜題名”掌故

據(jù)史料記載，“康熙五十二年，圣祖仁皇帝問(wèn)掌院學(xué)士揆敘，聞?dòng)以ぴ?shī)，令以其集進(jìn)呈。揆敘遂以右曾所作《文光果詩(shī)》上達(dá)睿覽，蒙御制賜和。今刻冠斯集之首，實(shí)千古儒者之至榮。”彼時(shí)湯右曾身兼經(jīng)筵講官、吏部右侍郎，學(xué)識(shí)淵博，其師承王士禎，乃浙派詩(shī)壇領(lǐng)袖。康熙御詩(shī)中“叢香葉密待詩(shī)公”一句，更是親賜“詩(shī)公”雅號(hào)。

《瑞應(yīng)寺并蒂文光果為愷功都憲作》既是湯右曾的應(yīng)制頌圣之作，亦是與揆敘的唱和佳篇。詩(shī)句“方之優(yōu)缽形殊似，擬以摩羅味較融。忽見(jiàn)一枝隨驛使，驚傳并蒂出花宮”，以佛典中的優(yōu)缽、摩羅二花為喻，細(xì)膩描摹文光果的形態(tài)與滋味，又以“驛使傳果”的場(chǎng)景，勾勒出瑞果現(xiàn)世的驚喜與盛景。

頸聯(lián)“天題煥爛真成瑞，文苑光華洵屬公”，既盛贊御筆題詩(shī)的煥彩華章，亦頌揚(yáng)揆敘修寺引致嘉兆的功績(jī)；尾聯(lián)“佳兆門(mén)闌應(yīng)有慶，雙生仙果海山中”，則將并蒂文光果與家國(guó)吉慶相連，辭章典雅溫潤(rùn)，情意恭謹(jǐn)至誠(chéng)，盡顯館閣詩(shī)的雍容氣度。

詩(shī)中提及文光果（又稱文官果）風(fēng)味醇和，勝過(guò)摩羅果，更牽出一段流傳已久的民間掌故。

明代蔣一葵《長(zhǎng)安客話》記載，“文官果，即檳榔果也，肉旋如螺，實(shí)初成甘香，久則微苦。昔唐德宗幸奉天（今乾縣），民獻(xiàn)是果，遂官其人，故名。”這一名稱的由來(lái)，與唐德宗奉天蒙難的史事緊密相連。建中四年，涇原兵變爆發(fā)，德宗倉(cāng)皇出逃至奉天，城中糧盡援絕，百姓采摘此果進(jìn)獻(xiàn)，助帝王渡過(guò)難關(guān)。德宗感念百姓赤誠(chéng)，竟欲封獻(xiàn)果者官職，“遂官其人”的說(shuō)法自此在民間流傳。

當(dāng)時(shí)宰相陸贄直言勸諫，認(rèn)為爵位乃天下公器，不可輕易授予平民。德宗納諫，最終以錢(qián)帛賞賜百姓，并未封官。民間將這段故事演繹為吉兆，文光果也因此被賦予“文冠當(dāng)庭，金榜題名”的美好寓意。湯右曾借詠文光果，既抒頌圣之情、唱和之誼，亦藏文人雅趣與家國(guó)情懷，文心巧思與臣心赤誠(chéng)，盡在這一詠一嘆之間。

權(quán)爭(zhēng)與文心

兩種歸途云泥之別

當(dāng)年圍繞在帝王身邊、共同參與這場(chǎng)詩(shī)文佳話的兩位近臣——揆敘與湯右曾，一為滿洲勛貴，一為江南文士，因選擇迥異，終致命運(yùn)天差地別。

納蘭揆敘，出身滿洲名門(mén)望族，是納蘭明珠次子、清代第一詞人納蘭性德之弟，隸屬正黃旗，家世顯赫。他自幼飽讀詩(shī)書(shū)，精通漢學(xué)典籍，文筆精妙，心思縝密，才華不輸其兄，深得康熙皇帝信賴與倚重，官至議政大臣、左都御史。康熙五十二年，為慶賀康熙六旬萬(wàn)壽，他傾力出資重修京城后海龍華寺，將其精心打造為皇家專屬祈福祝厘的道場(chǎng)。寺院竣工之后，康熙親賜“敕賜瑞應(yīng)寺”匾額。

然而，榮耀至極之時(shí)，危機(jī)早已悄然暗藏。康熙晚年九子奪嫡愈演愈烈，揆敘依附皇八子胤禩，暗中布局、結(jié)交朝臣，成為八爺黨關(guān)鍵人物。康熙五十七年，揆敘病逝，康熙帝念其多年才華與辛勞，親賜“文端”美謚，以示惋惜。雍正二年（1724年），雍正登基后清算八爺黨舊部，雖揆敘已病逝七年，卻仍難逃追責(zé)——官職謚號(hào)被追奪，墓碑被刻上“不忠不孝陰險(xiǎn)柔佞揆敘之墓”，聲名狼藉。受其牽連，瑞應(yīng)寺香火漸稀，由盛轉(zhuǎn)衰。此后數(shù)百年，瑞應(yīng)寺歷經(jīng)滄桑，雖有后世多次修繕，卻再也無(wú)法重現(xiàn)當(dāng)年盛景。道光年間，它被更名為心華寺；清末，又成為攝政王載灃的家廟，褪去了皇家道場(chǎng)的光環(huán)，漸漸歸于沉寂。

如今，這座古剎格局仍保存完整，被列為西城區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。當(dāng)年那塊鐫刻著康熙御制詩(shī)的碑石，完好留存至今，現(xiàn)藏于北京石刻藝術(shù)博物館。每至春日，五塔巍峨、古柏蒼翠，文光果樹(shù)花開(kāi)漸盛，從白到綠、再到紅紫，宛如古代官員的品秩變遷，詩(shī)碑靜靜矗立在繁花之中，與滿園春色相映成趣。

湯右曾的人生軌跡與揆敘全然不同。他出身江南普通書(shū)香門(mén)第，無(wú)世家背景可依，僅憑寒窗苦讀金榜題名，以一身驚世才情侍奉帝王，畢生潛心詩(shī)文典籍，遠(yuǎn)離朝堂紛爭(zhēng)。身居高位，他始終清正廉潔，兩袖清風(fēng)；伴君左右，他謙遜低調(diào)，謹(jǐn)言慎行。憑借溫潤(rùn)雅致的詩(shī)文、忠厚正直的品性，仕途平穩(wěn)，一生順?biāo)臁?/p>

一位是滿洲勛貴，戀棧權(quán)謀，深陷黨爭(zhēng)；一位是江南文士，堅(jiān)守文心，淡泊名利。兩種截然不同的人生選擇，注定了兩種云泥之別的最終歸途。