大理白族傳統(tǒng)村落建筑文化特征及價(jià)值

民族建筑“大家”談

文/李志英 楊 麗

云南地方獨(dú)特的自然地理環(huán)境，特殊的社會(huì)發(fā)展歷史以及豐富多元的民族文化，使其形成獨(dú)特的建筑風(fēng)貌及建筑審美，民族建筑既表現(xiàn)了云南地區(qū)自然條件特點(diǎn)，同時(shí)也反映了各民族群眾的精神文化。其中，大理白族文化具有“多元一體”的特點(diǎn)，建筑是白族傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體，大理白族建筑在選址、布局、裝飾藝術(shù)等方面受到地理環(huán)境、氣候條件、地域材料等顯性物質(zhì)空間，以及宗教信仰、道德禮制等隱性文化意識(shí)所影響。

一、建筑文化特征

1.顯性特征

（1）依山就勢、面水而居的選址模式

大理位于洱海高原湖區(qū)，山地多平地少，沿洱海布局的村落大多集中于洱海西線一側(cè)，坐西朝東、背山面海，可建設(shè)用地集中于蒼山與洱海間的狹長區(qū)域，建筑多坐西朝東，背靠蒼山可減小西面的風(fēng)力，減少穿堂風(fēng)不利影響；此外，“抱陰負(fù)陽”“背山面水”也符合傳統(tǒng)民居的風(fēng)水堪輿思想。

（2）適應(yīng)地形地勢的村落布局及建筑形制

村落結(jié)構(gòu)和布局體現(xiàn)了“順勢而為、因地制宜”的營造思想，受地形地勢影響，大理的村落主要分為“壩區(qū)村落”和“山地村落”。“壩區(qū)村落”以喜洲、周城為代表；“山地”村落則以劍川沙溪寺登村、云龍諾鄧村為代表。

位于大理壩區(qū)的喜洲，地勢平坦，村落布局以四方街為中心向四周呈棋盤式延伸，建筑形制較規(guī)整（圖1）。民國初期，喜洲商幫的興盛，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得村落中心以商貿(mào)為主；公共建筑位于村落入口處。諾鄧則位于典型的山谷地帶，村落以地勢較低的鹽井為中心，鹽井東側(cè)為龍王廟建筑群，共同組成了村民公共活動(dòng)中心，民居建筑則向地勢較高的坡地?cái)U(kuò)展，較為平坦的區(qū)域開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（圖2）。劍川沙溪寺登村處于茶馬古道重要節(jié)點(diǎn)，其公共空間承擔(dān)著重要的集散功能，四方街與周圍古戲臺(tái)、興教寺共同組成村落中心（圖3）。

圖 1 喜洲

圖 2 諾鄧村

圖 3 沙溪寺登村 戲臺(tái)

建筑作為村落的基本構(gòu)成單位，其空間布局關(guān)系，會(huì)影響到街巷格局和整體的村落形態(tài)。而不同的地形地勢也會(huì)影響建筑的空間布局，喜洲處于大理壩區(qū)，地勢平坦，多以規(guī)則形態(tài)的三坊一照壁、四合五天井的院落為基本形制進(jìn)行布局與衍生，以喜洲鎮(zhèn)嚴(yán)家大院為代表（圖4）。

圖 4 喜洲嚴(yán)家大院

在沙溪，由于坡地約束，建筑往往依山勢而建，無法像喜洲那樣建立形制完整的“三坊一照壁”院落式住宅，多采用小尺度的“三坊一照壁”或一顆印的方式（圖5。

圖 5 沙溪?dú)W陽大院

在云龍諾鄧，由于地形的限制，只有大戶人家才建完整的“三坊一照壁”合院，多數(shù)的民宅是去除了兩側(cè)耳房，縮減了開間尺寸的一顆印式民居，正房抬高形成月臺(tái)適應(yīng)坡地地形，少量民居廂房做臺(tái)階式處理。這些多樣化的建筑布局對白族民居的空間組織產(chǎn)生重要的影響（圖6）。

圖 6 諾鄧村落建筑布局

（3）裝飾藝術(shù)理念

白族一切建筑，包括普通民居，都離不開精美的雕刻和繪畫裝飾，裝飾藝術(shù)是白族人民祈禱福祉的最直接表達(dá)。白族建筑裝飾可分為墻體裝飾、雕刻彩繪。一般墻體裝飾體現(xiàn)于山墻、檐下、腰帶廈、圍屏的墻體部位、天花板及照壁，彩繪內(nèi)容以動(dòng)植物、幾何、文字、風(fēng)景為主要題材（圖7）。雕刻以木雕為主，集中于門窗、欄桿、梁柱部位等，雕琢花鳥魚蟲、龍鳳麒麟，祈求平安幸福、吉祥健康（圖8）。

圖 7 照壁彩畫

圖 8 戲臺(tái)木雕彩畫

2.隱性表達(dá)

（1）尊卑禮制的等級觀念

受中原文化的影響，白族建筑彰顯著儒家文化的尊卑禮制，等級觀念在白族建筑中隨處可見。空間格局上，白族的民居院落布局方正，主次分明，院落中軸線多與蒼山呼應(yīng)，體現(xiàn)居中為尊的空間秩序。功能布局上，正房中堂供奉天地君親師排位，兼具會(huì)客功能。中堂左邊的房間為長輩的臥室，右邊為長子的居所。其他成員按西、北、東、南方位分布。建筑形態(tài)上，正房會(huì)比其他房屋稍高，充分的體現(xiàn)出長幼有序的禮制觀念。整個(gè)房屋的布局形式體現(xiàn)出白族人對禮制的尊崇和維護(hù)。

（2）多元的宗教信仰

大理文化的形成受中原文化、氐羌文化、百越文化、巴蜀文化、印度文化等多種文化的影響，因此在建筑建造中也受到宗教文化潛移默化的影響。如氐羌族將白石（白大理石）當(dāng)作他們的信仰，作為神靈供奉。受氐羌族影響，白族人對白石也有著天然的物性崇拜，將白石作為建造材料，墻身也刷成白色，當(dāng)然這也和地域建筑材料有關(guān)，蒼山盛產(chǎn)大理石，白族先民將白石廣泛運(yùn)用到建筑建造、雕刻中。除此之外，大理的宗教建筑也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，如佛教的崇圣寺三塔、普賢寺、清真教的清真寺、天主教堂及本主廟。

二、白族傳統(tǒng)建筑文化價(jià)值

首先，建筑的形成與發(fā)展受經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)，白族文明與建筑風(fēng)格的孕育與形成在南詔大理國時(shí)期形成，期間受元朝、明清、民國時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及外來文化的影響，逐漸形成如今多元文化的白族建筑，這也是民族文化和區(qū)域文化統(tǒng)一的體現(xiàn)。

其次，白族建筑充分體現(xiàn)了大理地區(qū)多元的文化信仰，除了對本主的信仰，還尊崇儒釋道，凝聚著豐富的文化內(nèi)涵。白族信仰的本主，是人生宗教與自然宗教的結(jié)合，大理每個(gè)村都有自己的“本主”，本主大多為造福人民，為國立功的真實(shí)人物；其建筑布局、空間秩序，無不體現(xiàn)著儒家文化的尊卑禮制及道家天人合一的自然觀；建筑的裝飾雕花及照壁，都具有深刻的文化內(nèi)涵和象征意義；此外，天主教、佛教、伊斯蘭教的傳播也不同程度的影響了當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格及營造手法。

建筑在滿足人們基本的物質(zhì)需求的同時(shí)，也是人類精神追求的寄托，大理白族建筑反映其生活理想、審美及追求，吸引大批建筑藝術(shù)學(xué)者。其獨(dú)特的人文景觀吸引了大批游客，促進(jìn)旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是一些古鎮(zhèn)及民居，如喜洲古鎮(zhèn)、沙溪古鎮(zhèn)、嚴(yán)家大院等，具有較廣泛的傳播價(jià)值。

三、旅游發(fā)展引發(fā)的問題

隨著道路交通完善和旅游業(yè)的興起，受到現(xiàn)代建筑的影響，出現(xiàn)了平頂房或歐式風(fēng)格民居，新舊建筑雜糅的情況在某種程度上破壞了風(fēng)貌的完整性和協(xié)調(diào)性；在旅游業(yè)發(fā)展的背景下，村鎮(zhèn)受“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”模式影響，建筑及裝飾出現(xiàn)了過度商業(yè)化的風(fēng)貌，隨意加建改建現(xiàn)象突出，對于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的肌理產(chǎn)生了不利的影響，各村鎮(zhèn)同質(zhì)化趨勢明顯，亟待制定和細(xì)化相關(guān)的村鎮(zhèn)開發(fā)的導(dǎo)則，落實(shí)管控措施，引導(dǎo)有序開發(fā)，平衡保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系。

（本文作者：李志英，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，云南大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，國家一級注冊建筑師，中國民族建筑研究會(huì)宗教文旅專委會(huì)理事，云南省城鄉(xiāng)規(guī)劃專家委員會(huì)委員。主持國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目2項(xiàng)，省級縱向科研2項(xiàng)，獲風(fēng)景園林學(xué)會(huì)科技成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)（排名第三），參與多項(xiàng)城市總體規(guī)劃、居住區(qū)規(guī)劃、風(fēng)景旅游區(qū)規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)等工程項(xiàng)目。楊麗，云南大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院碩士研究生）

（本文經(jīng)作者授權(quán)，中國民族建筑研究會(huì)信息宣傳部整理、編輯，更多精彩內(nèi)容敬請期待下期）