青銅文化的甘肅印跡

出土于臨夏東鄉(xiāng)距今約5000年的青銅模鑄刀具，被譽為“中華第一刀”出土于靈臺縣白草坡西周墓的青銅人頭形銎戟出土于禮縣大堡子山秦公大墓的青銅編鐘出土于武威涼州雷臺漢墓的銅奔馬出土于甘肅天祝縣的銅牦牛

青銅器是古代的貴重物品，被譽為“吉金”，夏商周時期是中國的“青銅時代”，青銅器不僅是當(dāng)時社會的高科技產(chǎn)品，還是進(jìn)行祭祀活動、體現(xiàn)國家制度、反映貴族身份地位的重要“禮器”，長期受到統(tǒng)治者的高度重視。

甘肅地處黃河上游區(qū)域，是華夏文明重要發(fā)祥地之一，也是中國青銅文化的淵藪之地。在甘肅大地，出土了許多世所罕見的青銅器，形成了獨具一格的甘肅青銅文化，她猶如涓涓細(xì)流，匯入中華文明之河，又以其綽約的風(fēng)姿、獨具一格的魅力，激蕩起驚艷世人的浪花。

悠久獨特的甘肅青銅文化

從材質(zhì)來看，青銅器是紅銅與錫、鉛、銻、砷等礦物質(zhì)按照一定比例組合形成的合金；青銅器的初始顏色多數(shù)呈現(xiàn)金黃色，后世見到青銅器經(jīng)過氧化等化學(xué)反應(yīng)往往在表層帶有青綠色的銅銹。《呂氏春秋·求人》篇：“（夏禹）功績銘于金石”。東漢學(xué)者高誘注曰：“金，鐘鼎也；石，豐碑也。”鐘和鼎是古代青銅器的典型代表，古人往往用“鐘鼎”來代指青銅器；另外，青銅器常被用作古代宗廟祭器，因之又多被稱為“彝器”。因此，青銅器上鑄刻的文字，在古代又多被稱為“鐘鼎文”或“彝器銘文”，現(xiàn)在稱為“金文”。

從世界范圍來看，甘肅作為絲綢之路的重要通道，在早期中西文化交流與互鑒中發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用。今日的隴原大地早在先秦時期就有溝通早期中西文化互動交融的優(yōu)越交通條件和獨特區(qū)位比較優(yōu)勢，伴隨著文明的發(fā)展與進(jìn)步，隴原大地長期作為東、西族群及其文化碰撞交流的重要場所而存在，這種早期東西文化交流雖然多帶有民間自發(fā)性、偶然性和小規(guī)模等特征，但它對于西漢中期以后官方的、正式的、大規(guī)模“絲綢之路”的形成無疑起到了重要的引領(lǐng)和奠基作用。甘肅境內(nèi)出土的大量青銅器，或者歷史悠久，或者特色獨具，許多具有較為高超的工藝水平，體現(xiàn)了甘肅青銅文化較高的藝術(shù)成就。其中的東鄉(xiāng)“中華第一刀”一方面代表了中國青銅文化的源頭，另一方面又是早期中西文化交流的重要物證。

甘肅作為中華文明的重要發(fā)祥地，是燦爛輝煌的周秦文明早期孕育的重要根據(jù)地。以靈臺人頭銎戟為代表的商周方國文物的出土，使得我們對周秦文明早期形態(tài)的地方具體表征有了更為直觀的認(rèn)知，極大地方便了我們對今日甘肅境內(nèi)先秦時期地方古國展開分析和研究。雖然甘肅境內(nèi)出土青銅器總量不及陜西、河南等省，但是甘肅青銅文化卻有著時代久遠(yuǎn)、特色獨具、區(qū)域分布廣泛等顯著特點。

甘肅地形地貌復(fù)雜，境內(nèi)民族眾多，歷史上更是有諸多族群在境內(nèi)長期生產(chǎn)生活，并遺留下了為數(shù)不少的族群文化遺存；各種族群勢力或者前后進(jìn)退消長，或者同時并存，各族群之間既有對抗沖突，更有和平共處。以天祝銅牦牛為代表的民族特色青銅器，更是生動直觀地體現(xiàn)了古代甘肅的農(nóng)牧結(jié)合、民族融合、地域族群文化多樣性等特征，這可算是獨特的甘肅文化標(biāo)簽。

甘肅青銅文化特色鮮明、意義重大，具有不可估量的歷史意義和研究價值，如何保護(hù)、傳承和發(fā)揚甘肅青銅文化是一項需要長期關(guān)注和思考的重要課題。在新的時代，我們迫切需要利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，吸收世界全新發(fā)展保護(hù)理念，理清甘肅青銅文化發(fā)展脈絡(luò)，深挖其學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義，推陳出新，古為今用，以傳統(tǒng)文化元素來豐富現(xiàn)代社會生活，在保護(hù)的前提下努力使甘肅青銅文化發(fā)揚光大。

東鄉(xiāng)“中華第一刀”——早期中西文化交流的見證

1977年，在臨夏市東鄉(xiāng)林家村北，發(fā)現(xiàn)了一處以馬家窯文化馬廠類型為主的聚落遺址。該遺址出土各類器物2000多件，其中有一件青銅模鑄刀具，雖然形制簡單且銹跡斑斑，但因為其獨特的意義與價值，引起了社會各界的廣泛關(guān)注。這件刀具其實是把扁長形小刀，刀身長12.5厘米，寬2.4厘米，刃部與柄部為一體連鑄而成，刀身有明顯的弧度。經(jīng)當(dāng)時北京鋼鐵學(xué)院冶金研究所鑒定，這把小刀時間距今約5000年，是迄今為止國內(nèi)發(fā)現(xiàn)時代最早的青銅器，早于青銅器在中原地區(qū)大量出現(xiàn)約1000年時間，被譽為“中華第一刀”。

甘肅位處中西交通要道，是陸上“絲綢之路”的重要組成部分，在甘肅境內(nèi)出土的這把“中華第一刀”，或許可以作為早期中西文化交流的見證。從全球范圍看，人類已知最早的青銅器出土于距今約6000年前的古巴比倫兩河流域，其中以蘇美爾文明時期雕有獅子形象的大型銅刀為早期青銅器的代表，在產(chǎn)生時間上要比甘肅東鄉(xiāng)“中華第一刀”早1000多年。所以，中國境內(nèi)的青銅器是獨自發(fā)明，還是從西方傳入，目前尚無定論。倘若是從西方傳入，那么，作為中國時代最早青銅器的這把東鄉(xiāng)“中華第一刀”，就不僅是中國青銅文明的星星之火，更有可能成為中西文化交流的見證，具有不可估量的學(xué)術(shù)意義和文化交流價值。

靈臺人頭形銎戟——商周時期方國人士形象刻畫

1967年10月，在甘肅靈臺縣白草坡先后發(fā)掘了8座西周墓，1座車馬坑，共出土各種青銅器300多件，涵蓋了西周生活的諸多方面，堪稱“青銅王國”。1972年10月，在對西周潶伯墓的第二次發(fā)掘中，出土了一件人頭形銎戟，以其獨特的人頭刻畫造型，引起了學(xué)界廣泛關(guān)注。該戟長25厘米，寬23厘米，刺鋒呈人頭形，頸部有橢圓形銎。人頭部分臉型略長，濃眉深目高鼻，腮部微陷，后梳發(fā)式，這種面部特征與中原地區(qū)華夏族形象迥然不同，帶有較為明顯的歐亞草原印歐人種特色。自人頭形銎戟出土以來，對于這件兵器的來歷和人頭形象的探析便成為學(xué)界關(guān)注的兩大焦點。

對于該人頭形銎戟的來歷，學(xué)界大體有兩種推測：一種說法認(rèn)為，人頭形銎戟可能是潶伯所在政權(quán)同鬼方政權(quán)作戰(zhàn)時繳獲的鬼方首領(lǐng)武器。在商周時期，鬼方是一支活動于西北方的強勢游牧狩獵族群，西周王朝曾經(jīng)多次與鬼方發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭。小盂鼎是西周初年著名的青銅器，銘文約四百字，其中就記載了盂奉王命討伐鬼方的戰(zhàn)況及其輝煌戰(zhàn)果，并獻(xiàn)俘燎祭于周廟。有學(xué)者推測人頭形銎戟很有可能是鬼方首領(lǐng)的武器或權(quán)杖，隨后成為潶伯政權(quán)與鬼方作戰(zhàn)取勝后的戰(zhàn)利品。另外一種說法認(rèn)為，人頭形銎戟可能是潶伯為顯示其地位和武功，用斬殺的周邊方國軍事將領(lǐng)形象做了這件戟。商周時代方國林立，方國之間、方國與商周王朝之間長期征戰(zhàn)不休，當(dāng)時盛行以異族戰(zhàn)俘的肉體獻(xiàn)神祭祖殉葬，也有用異族戰(zhàn)俘的形象來裝飾貴族兵器的習(xí)俗，用以炫耀戰(zhàn)功，激勵士兵，奮揚軍威，震懾敵人。所以，這件人頭形銎戟在一定程度上反映了商周時期中原華夏族與西北戎狄族群的矛盾沖突與互動交融關(guān)系。

禮縣編鐘——奏響西垂秦音

2004年，甘肅省考古研究所、北京大學(xué)考古文博學(xué)院、國家博物館考古部、陜西省考古研究所、西北大學(xué)考古文博學(xué)院等五家單位，啟動早期秦文化調(diào)查發(fā)掘與研究項目，當(dāng)時禮縣大堡子山的秦公墓已經(jīng)被當(dāng)?shù)卮迕窈捅I墓賊進(jìn)行了將近十年的拉網(wǎng)式大規(guī)模群體性盜掘。在樂器祭祀坑中僥幸得以保存下來的秦編鐘、編磬，儼然奏響了秦人先祖在西垂地區(qū)凱歌奮進(jìn)的秦音，為我們了解秦人早期歷史與文化提供了極為珍貴的實物資料。

考古工作者在禮縣大堡子山秦公大墓樂器坑中發(fā)掘出土了11件編鐘和10件編磬，這套樂器屬于春秋早期秦人器物，真可謂是價值連城的國寶級文物。11件編鐘整齊排列，包括3件青銅镈、3件銅虎（附于镈）和8件甬鐘，镈和鐘各附帶有1件青銅掛鉤。青銅镈一大二小，最大的一件通高65厘米，镈體部以蟠虺紋為主要裝飾，四面扉棱處飾以鏤空的龍紋圖案，鼓部素面，有銘文20余字。整個器型美觀大氣，保存完整，堪稱中國青銅藝術(shù)品的杰作。時隔2700余年，這組編鐘依然能夠拼湊成套，以其精確的音準(zhǔn)，獨具一格的造型，見證了秦人高超的工藝水平和高雅的藝術(shù)鑒賞能力。

另外，還從一盜挖者手中收繳了一套共九件的方紐編鐘。據(jù)研究認(rèn)定，這組九件套編鐘應(yīng)該是被盜掘出土于禮縣圓頂山秦宗族墓，屬于春秋晚期秦人器物。雖然九件套秦編鐘表層銹跡斑斑，但整體完好無損，編鐘造型獨特，紋飾精美，顯示出了當(dāng)時當(dāng)?shù)厍厝溯^高的青銅鑄造工藝水平。

禮縣秦編鐘的問世，證明早期秦文化并非人們通常想象的那樣落后，自強不息、兼收并蓄是秦人精神和秦文化最為顯著的特點，秦人為了不斷發(fā)展壯大自身實力，全方位借鑒周邊各族群和區(qū)域文化，這其中又以努力學(xué)習(xí)吸收東方華夏族文化作為矢志不渝的奮斗目標(biāo)。

禮縣秦編鐘的問世，也向世人證明禮縣是秦人重要發(fā)祥地——西垂所在，大堡子山陵區(qū)是秦人四大陵區(qū)之一的西垂陵區(qū)，西垂陵園為秦人第一陵園。秦人西垂陵園的發(fā)現(xiàn)，是二十世紀(jì)繼敦煌莫高窟藏經(jīng)洞和臨潼秦始皇陵兵馬俑之后的又一重大發(fā)現(xiàn)，對研究先秦時期的政治、經(jīng)濟、軍事、文化、冶金、禮制等有著極為重要的學(xué)術(shù)意義和研究價值，在一定程度上可以填補先秦歷史文化研究的一些空白。

武威銅奔馬——中國旅游標(biāo)志

銅奔馬現(xiàn)藏于甘肅省博物館，這件東漢時期青銅器是1969年10月出土于武威市涼州區(qū)雷臺漢墓，1983年10月被國家旅游局確定為中國旅游標(biāo)志，1986年被定為國寶級文物，2002年1月被列入《首批禁止出國（境） 展覽文物目錄》。銅奔馬一經(jīng)出土就以其靈動絕美的造型，引發(fā)人們無限遐想。

銅奔馬器身長45厘米，寬13厘米，高34.5厘米，重7.15千克。馬昂首嘶鳴，軀干壯實而四肢修長，腿蹄輕捷，一足踏一飛鳥，三足騰空，飛馳向前，整體形象矯健俊美，別具風(fēng)姿，實為東漢青銅藝術(shù)的精品之作。從造型風(fēng)格來看，銅奔馬沿用了當(dāng)時社會常見的奔馬形象，并且創(chuàng)造性地加入了飛鳥造型。飛鳥造型作為整個器身重心所在，在力學(xué)方面具備了超強的穩(wěn)定性，既起到了穩(wěn)固作用，又增加了駿馬飛奔的氣勢，真可謂是匠心獨運，別出心裁。這種浪漫主義的手法，烘托了駿馬矯健的英姿和風(fēng)馳電掣的神情，既有力道的感覺，又有動感的節(jié)奏，給人們以豐富的想象力和感染力，堪稱中國青銅藝術(shù)的一朵奇葩。整體看來，銅奔馬是漢代人勇武豪邁氣概和昂揚向上精神面貌的集中表現(xiàn)，從一個側(cè)面反映了大漢王朝的國富民強。

根據(jù)出土的馬俑胸前銘文記載可知，雷臺漢墓建于東漢晚期（約186年-219年），是“守張掖長張君”之墓。該墓出土有金、銀、銅、鐵、玉、骨、漆、石、陶等珍貴文物230多件，出土古錢幣3萬余枚。在出土的127件銅器中，鑄造最為精致的是銅車馬儀仗隊，其中的銅奔馬則是工藝水平最高的一件藝術(shù)精品。武威雷臺漢墓出土的這件銅奔馬起初并沒有引起學(xué)界廣泛關(guān)注，后來郭沫若先生慧眼識珠，第一眼見到銅奔馬便驚嘆不已。在郭沫若先生和考古學(xué)界的共同努力下，武威雷臺漢墓的歷史文化價值被逐步挖掘顯現(xiàn)，而銅奔馬目前已經(jīng)以其神奇獨特的造型而蜚聲海內(nèi)外。

天祝銅牦牛——漢藏文化交融的典范之作

1972年6月，在甘肅省天祝縣哈溪公社出土了一件銅牦牛，既具有濃厚的地方民族特色，又具有一定的藝術(shù)價值。這件銅牦牛采用分體鑄造，而后焊接而成，全長118厘米，背高61厘米，重75公斤，其中一對長達(dá)40厘米的大彎角和高聳的背脊，特別凸顯了銅牦牛的雄姿勃發(fā)。工匠在銅牦牛的體側(cè)用細(xì)密的平行陰刻線刻畫出濃密的長毛，使其顯得栩栩如生。具有夸張性藝術(shù)特色的尾巴總長30厘米，既粗壯又圓潤飽滿，明顯增加了銅牦牛的尾部重量，在力學(xué)上起到了保持平衡的重要作用，這是銅牦牛形象的顯著特點。

天祝銅牦牛是目前為止我國出土的唯一一件牦牛造型青銅器，是藏族青銅鑄造藝術(shù)的精美之作。對于它的鑄造時間，學(xué)界說法不一。出土40多年以來，對于銅牦牛莫衷一是的斷代說法，從一個側(cè)面為這件青銅器平添了幾分神秘色彩。銅牦牛形體結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)逼真，造型古拙質(zhì)樸，氣勢雄渾凝重，造型風(fēng)格生動逼真，反映了古代藏區(qū)青銅鑄造工藝的高超技術(shù)和藏區(qū)工匠在造型設(shè)計方面的神思妙想。天祝藏區(qū)銅牦牛高超的造型藝術(shù)手法與漢族區(qū)域的青銅文明遙相呼應(yīng)，彼此之間存在著某種必然的文化互動交融聯(lián)系，實為我國不可多得的民族藝術(shù)瑰寶。

天祝銅牦牛是藏文化中一顆璀璨的明珠，更是漢藏文化交流與融合的典范之作。1997年，天祝銅牦牛被國家文物局文物鑒定委員會認(rèn)定為一級文物，并確認(rèn)其為“國寶”，是甘肅省境內(nèi)出土的第二件動物主題的國寶級文物，現(xiàn)藏于甘肅省天祝藏族自治縣博物館。

來源丨甘肅日報（文/陶興華陳俊德）