《論語》之樂（21）為什么說孔子重視“歸”，卻未必贊成“游子思?xì)w”？

今天學(xué)的這一章，很簡單，很出名——

葉公問政。子曰：“近者說，遠(yuǎn)者來。”（《論語·子路》）

葉公問孔子怎樣為政。孔子說，讓近處的人（或者本國的人）高興，讓遠(yuǎn)方的人（境外的人）歸服。

“近者說”和“遠(yuǎn)者來”一般看作并列關(guān)系，也可以看作因果關(guān)系。有因才有果，境內(nèi)的人心悅誠服，對執(zhí)政者滿意，遠(yuǎn)方的人才愿意歸服。境內(nèi)一片混亂，遠(yuǎn)方的人唯恐避之不及，怎么可能歸服呢？

儒家強調(diào)“歸”，中華傳統(tǒng)文化也強調(diào)“歸”，葉落歸根，臺灣回歸，甚至中藥中還有一味藥，叫作“當(dāng)歸”。

更有趣的是這味藥的藥性。

《本草綱目》記載：“古人娶妻，為嗣續(xù)也。當(dāng)歸調(diào)血，為女人要藥，有思夫之意，故有當(dāng)歸之名。”

陶淵明有詩曰《歸去來兮辭》，“歸去來”意思就是：“回去吧！回家吧！”

之所以“歸”，因為有吸引力。游子思?xì)w，是因為想念家鄉(xiāng)；但游子思?xì)w，不是儒家和孔子希望的“歸”。

孔子說：“士而懷居，不足以為士矣。”（《論語·憲問》）意思是，讀書人或者士大夫，如果流連安逸的家庭生活，就不配做讀書人（士大夫）了。

這個“懷居”，當(dāng)然也包括對家鄉(xiāng)的流連。

流連家鄉(xiāng)，用今天的話來說，叫“停留在舒適區(qū)”。

人的環(huán)境，可以分為舒適區(qū)、學(xué)習(xí)區(qū)、恐慌區(qū)三個層面。

當(dāng)你對一個地方熟悉了，熟門熟路，駕輕就熟，閉著眼都能摸到小賣部，有什么事兒別人都找你打聽，你成了這個領(lǐng)域的行家，這就是進(jìn)入了舒適區(qū)。

長期在舒適區(qū)生活，確實會很舒服，但很難進(jìn)步。進(jìn)步，提升，往往意味著換一個環(huán)境、換一個位置。

到了新環(huán)境、新地方，兩眼一抹黑，凡事都要摸著石頭過河，這就進(jìn)入了學(xué)習(xí)區(qū)。在這個區(qū)域，你努力學(xué)習(xí)，一段時間之后，學(xué)習(xí)區(qū)會成為新的舒適區(qū)。這時候，你再看以前的舒適區(qū)，實在有點“井底蛙”之憾。

新的舒適區(qū)，對舊的舒適區(qū)而言，往往是高一個維度的，視野、境界，完全不同。

至于恐慌區(qū)，則是即便你努力學(xué)習(xí)，也無法到達(dá)的領(lǐng)域。

孔子是提倡百姓往好的國度區(qū)流動的。從這一點來講，他的思想不僅不保守，而且十分積極、充滿活力。

沒有人口流動，社會就會喪失活力；沒有階層流動，政權(quán)就失去活力。

所以孔子一直強調(diào)“歸心”，強調(diào)執(zhí)政者以仁、禮之道，提高國家的向心力、凝聚力。

樊遲請教如何種地，被孔子懟了回去，沒有回答；樊遲走后，他又說了一番話：

“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）

執(zhí)政者喜歡禮，百姓就恭敬；執(zhí)政者愛道義，老百姓就順服；執(zhí)政者誠信，老百姓就沒人敢不以實情相待。這樣的話，四方百姓會背負(fù)著兒女前來投奔，（這樣的從政者、士大夫）何必自己親自種莊稼呢？

《堯曰》是《論語》的最后一篇，很有點叮囑“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)子們?nèi)绾螐恼囊馕丁Ｆ渲刑岬剑?/p>

“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”

恢復(fù)被滅的國家，承繼已經(jīng)斷絕的后代，提拔遺落的人才，天下百姓就心悅誠服了。

這里的“歸心”，和“近者悅、遠(yuǎn)者來”的含義，基本是相同的。

高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養(yǎng)出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。