同樣距離中國(guó)700公里，菲律賓為何沒(méi)像日本那樣融入漢字文化圈？

在古代，中華文化始終是東亞及周邊地區(qū)的“頂流文化”。除了朝鮮、越南等陸上鄰國(guó)，距離中國(guó)超過(guò)700公里的島國(guó)日本也被納入中華文化圈。它們都使用漢字，深受儒家君臣思想和佛教影響。

▲日本仍使用漢字

菲律賓在地緣環(huán)境上與日本有幾分相似，同樣作為島國(guó)，距離中國(guó)大陸約700公里，且面向的是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的華東、華南地區(qū)，這里居住著敢于出海打拼的閩南人和潮汕人。但中華文化對(duì)菲律賓的影響微乎其微，菲律賓始終游離于漢字文化圈之外。

同樣是島國(guó)，為何菲律賓沒(méi)像日本那樣融入漢字文化圈？ 菲律賓的華人移民后裔，為何沒(méi)有發(fā)揮出文化傳播者的作用呢？

▲漢字文化圈

一、化外之地——菲律賓部落時(shí)代

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，至秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)建立，朝鮮半島北部及越南北部被納入中國(guó)版圖，中央政府推動(dòng)將漢字、儒家思想、天文歷法和農(nóng)業(yè)節(jié)日等，直接植入當(dāng)?shù)亍?/p>

日本和菲律賓與中國(guó)的距離大約都是700公里，但從古至今，日本和菲律賓在學(xué)習(xí)中華文化，融入漢字文化圈的過(guò)程中卻走上了不同的道路。

▲西漢

公元3世紀(jì)末，漢字經(jīng)朝鮮半島傳入日本。至4世紀(jì)，日本中南部出現(xiàn)了統(tǒng)一的大和政權(quán)，日本統(tǒng)治階層為滿足建立中央集權(quán)國(guó)家的政治需求，頻繁遣使到中國(guó)主動(dòng)引入漢字、儒家思想和佛教。

▲4世紀(jì)出現(xiàn)的大和政權(quán)

菲律賓與中國(guó)大陸之間并沒(méi)有朝鮮半島這樣的文化中轉(zhuǎn)站，直到公元226年，吳主孫權(quán)派朱應(yīng)、康泰首次出使菲律賓，他們?cè)凇秴菚r(shí)外國(guó)傳》記載，菲律賓各島“無(wú)良田，食海物”。 公元230年，孫權(quán)派衛(wèi)溫到達(dá)臺(tái)灣，但因當(dāng)?shù)厣礁吡置埽?jīng)濟(jì)落后，吳國(guó)未吞并臺(tái)灣。

▲三國(guó)

此時(shí)的臺(tái)灣島和菲律賓群島都屬于南島民族的土著社會(huì)，尚處于分散的部落階段，無(wú)法孕育出日本那樣的統(tǒng)一政權(quán)，缺乏主動(dòng)接納高級(jí)文明的動(dòng)力和機(jī)制。

隋唐時(shí)期，日本共19次遣使中國(guó)，大化改新（645年）仿唐政治制度；京都城市布局效法長(zhǎng)安，吉備真?zhèn)鋭?chuàng)片假名、空海創(chuàng)平假名，為日文書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。日本不斷吸取中華文化，順利邁入封建時(shí)代。

▲假名

東南亞特殊的地理位置決定其在文化上受到中華文明和印度文明的雙重影響。隨著海洋貿(mào)易的發(fā)展，到10世紀(jì)前后，菲律賓出現(xiàn)了最早的印度化政權(quán)——湯都。

依靠與中國(guó)貿(mào)易帶來(lái)的財(cái)富，湯都鼎盛時(shí)期控制了呂宋島的近半數(shù)地區(qū)。

▲菲律賓未能出現(xiàn)統(tǒng)一封建政權(quán)

湯都的政權(quán)組織形式是眾多巴朗蓋（部落組織，規(guī)模為30-100戶）組織，各巴朗蓋由世襲達(dá)圖（酋長(zhǎng)）統(tǒng)治，歸根到底，湯都是一個(gè)部落聯(lián)盟，與中國(guó)、日本樣式的中央集權(quán)制國(guó)家無(wú)法同日而語(yǔ)。

有限的貿(mào)易多通過(guò)東南亞或阿拉伯穆斯林商人中轉(zhuǎn)，中華文化信息在此過(guò)程中大量流失，這與中日之間直接官方交流形成鮮明對(duì)比。

▲伊斯蘭教傳入東南亞

宋元時(shí)期，中國(guó)海外貿(mào)易迅速發(fā)展。憑借造船和航海技術(shù)的提升，中國(guó)與菲律賓在這一時(shí)期建立了直航路線。

閩南粵東等地土地資源緊張，當(dāng)?shù)厝丝陔S著海外貿(mào)易發(fā)展開(kāi)始向臺(tái)灣、海南乃至東南亞遷徙，菲律賓北部的呂宋島開(kāi)始出現(xiàn)早期的華人移民。

中國(guó)商船頻繁抵達(dá)呂宋、蘇祿等地，當(dāng)?shù)厝A人移民形成一些聚落。但菲律賓由7000多個(gè)島嶼組成，經(jīng)濟(jì)落后外加地理分散，阻礙了外來(lái)文化的大規(guī)模滲透。

伊斯蘭教傳入后，菲律賓的武端拉賈國(guó)、梅尼拉、宿務(wù)等部落聯(lián)盟制國(guó)家伊斯蘭化了，因伊斯蘭文化與中華文化差異性較大，菲律賓各政權(quán)對(duì)中華文化的需求更低了。

受限于菲律賓落后的政治形態(tài)和發(fā)展水平，中菲古代交流多表現(xiàn)為點(diǎn)狀貿(mào)易據(jù)點(diǎn)，而非面狀文化輻射。

▲菲律賓部落政權(quán)林立

二、屠刀高懸——西班牙時(shí)代

元朝時(shí)期，隨著海外貿(mào)易量的增加，蒙古人設(shè)立澎湖巡檢司強(qiáng)化對(duì)臺(tái)灣島的控制。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣島上生活著南島民族各部落，總?cè)丝诩s10萬(wàn)。他們文化上與菲律賓相近，經(jīng)濟(jì)文化落后，而沿海少量的華人移民可以忽略不計(jì)。

▲今日臺(tái)灣南島民族分布（白色區(qū)域?yàn)闈h人移民后裔聚居區(qū)）

隨著海外貿(mào)易發(fā)展，菲律賓北部的華人移民數(shù)量開(kāi)始增加，但菲律賓仍然經(jīng)濟(jì)落后，元朝只與其北部的呂宋島和南部的棉蘭老島港口存在少量貿(mào)易。

元明易代后，明初鄭和艦隊(duì)多次訪問(wèn)菲律賓港口，但其目的為“宣諭朝貢”而非領(lǐng)土擴(kuò)張。明廷對(duì)海外領(lǐng)土興趣寡淡，甚至實(shí)行嚴(yán)厲海禁。

▲鄭和下西洋，菲律賓并非主要目的地

菲律賓除了湯都、蘇祿蘇丹國(guó)等一度興盛的地方政權(quán)，本土并未出現(xiàn)強(qiáng)大的統(tǒng)一封建政權(quán)，蘇祿曾向明朝朝貢，但次數(shù)極其有限，商貿(mào)＋移民模式就成為菲律賓被納入漢字文化圈的唯一方式。

▲蘇祿位于菲律賓南方

但來(lái)自閩粵的移民和商人本非飽讀儒家書(shū)籍的學(xué)者，對(duì)中華文化的理解和傳播主動(dòng)性較差，無(wú)法像官方文化交流那樣成規(guī)模、成體系將中華文化輸送到菲律賓。

此時(shí)歐洲各國(guó)為擺脫奧斯曼帝國(guó)對(duì)陸路商路的控制，被動(dòng)拉開(kāi)了地理大發(fā)現(xiàn)的序幕。

▲地理大發(fā)現(xiàn)

1521年，穿越太平洋的麥哲倫船隊(duì)首次登陸菲律賓，西班牙人以本國(guó)菲利普王子的名字將這里命名為“菲律賓群島”，并計(jì)劃將其作為連接亞洲-美洲的大帆船貿(mào)易航線的重要支點(diǎn)。

▲菲利普王子

1565年黎牙實(shí)比率西班牙軍隊(duì)入侵菲律賓。西班牙人對(duì)當(dāng)?shù)夭柯湮溲b有著碾壓式的科技優(yōu)勢(shì)，到16世紀(jì)末，西班牙擊敗湯都、梅尼拉等政權(quán)，控制菲律賓大部，僅南方蘇祿蘇丹國(guó)保持獨(dú)立。

西班牙統(tǒng)治下的菲律賓建立了統(tǒng)一市場(chǎng)，但為最大規(guī)模剝削殖民地，西班牙禁止菲律賓與他國(guó)自由貿(mào)易。西班牙將中國(guó)人視為信仰儒教的異教徒，菲律賓自然對(duì)中國(guó)文化關(guān)上大門(mén)。

▲黎牙實(shí)比

西班牙在菲律賓推行了一套系統(tǒng)性文化置換政策。其首要工具是宗教，大批天主教士來(lái)到菲律賓，堅(jiān)決反抗者被西班牙血腥鎮(zhèn)壓，余下的則接受了西班牙人的文化和社會(huì)改造。

教堂取代部落原始神廟成為各地區(qū)的中心，當(dāng)?shù)厝寮覍W(xué)堂或華人祠堂的文化傳播能力大為削弱。商人、漁民、手工業(yè)者組成的菲律賓華人群體對(duì)中華文化的承載力和傳播力本就有限，在西班牙有組織的文化入侵下，菲律賓有限的中華文化印記被快速稀釋。

▲馬尼拉老城地圖，城墻凸顯出當(dāng)時(shí)歐洲城市特色

16世紀(jì)末，菲律賓人口約150萬(wàn)，其中西班牙殖民者僅0.2萬(wàn)，華人卻超過(guò)3萬(wàn)，為控制華人，西班牙將華人生活區(qū)限定在殖民地首府馬尼拉的岷倫洛、八連地區(qū)。在華人開(kāi)發(fā)下，這片荒地很快成為馬尼拉的商業(yè)中心。

華人區(qū)位于馬尼拉的圣加夫列爾堡炮口之下，華人的活動(dòng)范圍被西班牙人嚴(yán)格控制。

▲西班牙殖民者

西班牙入侵后，菲律賓失去了作為獨(dú)立國(guó)家被納入朝貢體系的機(jī)會(huì)，華人移民就成為傳播中華文化的最主要載體。

但華人生活區(qū)域被嚴(yán)格限制在馬尼拉郊外，菲律賓其他地區(qū)連華人私塾、祠堂都見(jiàn)不到，這種隔離政策阻礙華人與原住民的融合，遑論傳播中國(guó)文化了。

▲17世紀(jì)的馬尼拉

西班牙人依據(jù)閩南語(yǔ)發(fā)音稱(chēng)稱(chēng)華人為“生理人”，即生意人，弱化其文化載體屬性，刻意強(qiáng)化“華人即外來(lái)商人”刻板印象。

西班牙對(duì)天主教文化的強(qiáng)勢(shì)輸出和對(duì)華人族群的打壓，限制了漢字、儒學(xué)等中華文化在菲律賓扎根。

▲生理人

今日菲律賓官方語(yǔ)言他加祿語(yǔ)吸收了300個(gè)閩南語(yǔ)詞匯，僅占他加祿語(yǔ)詞匯的1.5%，西班牙語(yǔ)引入詞則占到40%。

華人憑借先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)、成熟的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，掌握著菲律賓經(jīng)濟(jì)命脈。西班牙需要華人維持經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)，又恐懼華人勢(shì)力壯大威脅統(tǒng)治，這種扭曲心態(tài)最終演變?yōu)閷?duì)華人的屠殺。

▲西班牙繪制的菲律賓地圖

1603年，明朝官員張嶷謊報(bào)菲律賓機(jī)易山“遍地金豆”，明神宗派使臣實(shí)地勘探。西班牙以為明朝要進(jìn)攻菲律賓，害怕華人成為內(nèi)應(yīng)，悍然屠殺2.4萬(wàn)華人，占菲華人總數(shù)的80%。

事件發(fā)生后，明神宗稱(chēng)“中國(guó)四民，商賈最賤，豈以賤民，興動(dòng)兵革？”，事件最終不了了之。

▲明神宗

明朝的色厲內(nèi)荏讓殖民國(guó)家看到了擴(kuò)張的機(jī)會(huì)，荷蘭和西班牙分別從印尼，菲律賓出發(fā)，向當(dāng)時(shí)尚待開(kāi)發(fā)臺(tái)灣島擴(kuò)張。1624年與1626年，荷西兩國(guó)相繼占領(lǐng)臺(tái)灣南北兩地。

至1642年，荷蘭擊敗西班牙奪取臺(tái)灣北部，而臺(tái)灣中東部仍生活著大批原始的南島民族部落。

荷蘭將臺(tái)灣發(fā)展成東亞地區(qū)的重要國(guó)際貿(mào)易貨物集散地，1650年后，荷蘭在臺(tái)灣的每年凈收入約4噸黃金。

▲臺(tái)灣遭受殖民入侵

退出臺(tái)灣的西班牙只得專(zhuān)心經(jīng)營(yíng)菲律賓，為防止華人力量擴(kuò)張，西班牙又在1639年、1662年兩次屠殺菲律賓華人，2.5萬(wàn)華人殞命。此時(shí)正值明清易代，大批漢人移居越南、泰國(guó)、菲律賓等地，菲律賓的華人規(guī)模在屠殺后又迅速恢復(fù)。

與此同時(shí)，奉明正朔的鄭成功為對(duì)抗清朝，決定收復(fù)臺(tái)灣島，將其作為對(duì)抗清軍的基地。

▲荷蘭人在臺(tái)灣修建的大員(今臺(tái)南市)

1661年，鄭成功率軍2.5萬(wàn)人進(jìn)攻臺(tái)灣。當(dāng)?shù)?500余荷軍戰(zhàn)敗投降。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后，大量閩粵漢人移居臺(tái)灣，為中華文化在臺(tái)灣扎根奠定人口基礎(chǔ)。

鄭氏家族在臺(tái)灣引進(jìn)明制的宮室、廟宇和各種典章制度，令中華文化取代南島民族的原住民文化成為臺(tái)灣主流。

▲鄭成功收復(fù)臺(tái)灣

鄭氏政權(quán)在宰輔陳永華建議下，于1665年在臺(tái)南建先師圣廟，設(shè)國(guó)子監(jiān)，是為漢文化的“全臺(tái)首學(xué)”。

至1683年清朝收復(fù)臺(tái)灣時(shí)，當(dāng)?shù)貪h人數(shù)量已超過(guò)20萬(wàn)。在清朝主持推動(dòng)下，漢化程度加深的臺(tái)灣最終被納入漢字文化圈。

▲漢人移民臺(tái)灣

鄭氏政權(quán)在臺(tái)灣成功推行漢化政策，讓菲律賓看到了被納入漢字文化圈的可能性，菲律賓的耕地面積遠(yuǎn)大于臺(tái)灣島，開(kāi)發(fā)回報(bào)更高。

奈何西班牙人捷足先登，鄭成功曾宣稱(chēng)呂宋(菲律賓北部)“我所固有”并計(jì)劃進(jìn)攻菲律賓，可鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后不久就去世了，計(jì)劃最終擱淺。

▲菲律賓與臺(tái)灣島

僅17世紀(jì)上半葉西班牙就在菲律賓三次大規(guī)模屠華，致使當(dāng)?shù)厝A人力量始終孱弱不堪，無(wú)法像鄭成功那樣建立漢人政權(quán)。

在高壓文化政策下，一些菲律賓華人被迫皈依天主教的，他們只得在家中暗藏祖宗牌位，遑論傳播中華文化了。

▲19世紀(jì)初的東南亞

職業(yè)禁錮與重稅讓華人失去了物質(zhì)基礎(chǔ)，無(wú)法支撐開(kāi)設(shè)文化機(jī)構(gòu)和傳統(tǒng)教育。

大量華人與當(dāng)?shù)厝嘶蛭靼嘌廊送ɑ樯禄煅优捶坡少e華裔梅斯蒂索人，該群體大多皈依天主教，對(duì)中華文化認(rèn)同愈發(fā)淡化。承載中華文化的宗親會(huì)、行會(huì)、儒學(xué)佛教組織幾乎在菲律賓社會(huì)中絕跡。

▲菲律賓華人

18至19世紀(jì)，西班牙國(guó)力日漸衰落，逐步淪為歐洲二流強(qiáng)國(guó)。特別是19世紀(jì)初美洲殖民地相繼獨(dú)立后，西班牙加強(qiáng)了對(duì)菲律賓等僅存殖民地的控制。

菲律賓的華人族群規(guī)模在18世紀(jì)后不斷增長(zhǎng)，但已無(wú)法與殖民當(dāng)局對(duì)抗。直到1863年，菲律賓才再度出現(xiàn)華文私塾學(xué)堂，但直到19世紀(jì)末，菲律賓華文學(xué)校僅有3所。

▲拉丁美洲獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)

所以縱觀西班牙對(duì)菲律賓長(zhǎng)達(dá)300余年的殖民統(tǒng)治，在西班牙人推行的天主教同化政策下，菲律賓原有的部落社會(huì)迅速瓦解，取而代之的是殖民體系下的經(jīng)濟(jì)和土地制度，當(dāng)?shù)厝丝谝部焖偬熘鹘袒恕?/p>

▲菲律賓宗教分布

明清兩代中國(guó)實(shí)行海禁政策，錯(cuò)誤的海外戰(zhàn)略讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)自我切斷了向海外輸送文化的路徑。華人控制菲律賓近70%的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但政治力量十分弱小。在被母國(guó)拋棄后只能依附于西班牙人成為其經(jīng)濟(jì)工具，失去了中華文化傳播者的功能。

與之相比，南島民族聚居的臺(tái)灣同樣在17世紀(jì)遭受殖民入侵，但漢人驅(qū)逐了殖民勢(shì)力，并在自17世紀(jì)中葉徹底將臺(tái)灣納入中國(guó)行政架構(gòu)，華人移民逐漸占據(jù)當(dāng)?shù)厝丝诙鄶?shù)。本土的南島民族要么漢化要么被邊緣化。

▲清朝將臺(tái)灣歸入福建管轄

菲律賓文化底色已然拉丁化了，西班牙還有計(jì)劃的排斥中華文化對(duì)菲律賓的影響，游離于朝貢體系之外的菲律賓也無(wú)法得到中國(guó)官方的青睞，中華文化輸入就此斷絕。

▲19世紀(jì)的馬尼拉，儼然一座歐洲城市

三、夾縫求生——美國(guó)時(shí)代

19世紀(jì)末，英法等國(guó)大規(guī)模入侵東南亞，當(dāng)?shù)貒?guó)家相繼淪為殖民地，菲律賓、泰國(guó)等地也成為閩粵等省居民“下南洋”的主要目的地。

▲列強(qiáng)入侵東南亞

國(guó)力快速增長(zhǎng)的美國(guó)急需獲得海外殖民地，1898年，美國(guó)對(duì)西班牙宣戰(zhàn)。西班牙難以抵抗，最終將菲律賓、古巴、關(guān)島、波多黎各等一眾殖民地讓給了美國(guó)。

▲美西戰(zhàn)爭(zhēng)

美國(guó)駐菲首任總督威廉·塔夫脫宣稱(chēng)“要將菲律賓人從野蠻引向文明”。美國(guó)計(jì)劃通過(guò)教育馴化、歷史重構(gòu)與制度移植，將菲律賓塑造成“亞洲最西化的國(guó)家”。

▲塔夫脫（美國(guó)第27任總統(tǒng)）

美國(guó)通過(guò)公立學(xué)校體系，強(qiáng)制以英語(yǔ)授課，菲律賓教師若使用民族語(yǔ)言將遭解雇，美國(guó)文化成為菲律賓的文化底色。

1902年，美國(guó)的《排華法案》延伸到菲律賓，嚴(yán)格限制華人勞工進(jìn)入菲律賓，缺少新鮮血液注入的菲律賓華人無(wú)法像擁有大量新移民注入的馬來(lái)亞華人、泰國(guó)華人那樣為當(dāng)?shù)貛?lái)中華文化影響。

▲華人下南洋

在美國(guó)強(qiáng)勢(shì)的文化入侵下，菲律賓的英語(yǔ)人口在1940年代突破35%。1941年菲律賓大學(xué)成立時(shí)，83%的教授為美國(guó)人，課程設(shè)置直接復(fù)制哈佛模式，畢業(yè)生成為政商界親美中堅(jiān)。

▲東南亞殖民體系

二戰(zhàn)后，菲律賓于1946年獨(dú)立，但美國(guó)依然在背后操控著菲律賓。菲律賓的政治架構(gòu)基本上是照搬美國(guó)的三權(quán)分立制度，再如美國(guó)國(guó)務(wù)院支持的富布賴特計(jì)劃，通過(guò)資助菲律賓學(xué)者“研究殖民史”，要求成果“服務(wù)美國(guó)外交”，“通過(guò)立法解釋美化美國(guó)統(tǒng)治”。

▲菲律賓總統(tǒng)府（原西班牙、美國(guó)總督府）

冷戰(zhàn)期間，菲律賓完全倒向美國(guó)，當(dāng)?shù)負(fù)碛写罅棵绹?guó)駐軍。菲律賓在文化上也進(jìn)行了一定程度的本土化改造，如試圖廢止殖民色彩嚴(yán)重的菲律賓國(guó)名，推廣民族特色的官方語(yǔ)言他加祿語(yǔ)，但在美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)影響和國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩之下，改革往往無(wú)果而終。

▲僅有13%的菲律賓華人使用中文

21世紀(jì)的菲律賓，超過(guò)160萬(wàn)華人生活于此，如果加上混血人口，華人族群規(guī)模將突破200萬(wàn)，占菲總?cè)丝诘?%，但當(dāng)?shù)厝A人的中華色彩不斷衰減，這片土地的文化底色也從未像日本、臺(tái)灣島那樣展示出中華的色彩。

反而是英語(yǔ)霸權(quán)在短短半個(gè)世紀(jì)內(nèi)就被確立下來(lái)，如今菲律賓超過(guò)70%的報(bào)紙、標(biāo)識(shí)或官方文件仍使用英語(yǔ)。菲律賓還全面移植美國(guó)教科書(shū)，培植親美精英階層。

▲美菲關(guān)系緊密

總結(jié)來(lái)看，菲律賓到中國(guó)的距離與日本類(lèi)似，但當(dāng)?shù)氐哪蠉u民族在文化、人種上與中國(guó)差異較大。呂宋島等地出現(xiàn)的湯都、梅尼拉等政權(quán)僅是部落聯(lián)盟，遠(yuǎn)非日本那樣的封建中央集權(quán)國(guó)家。

政治破碎、政體落后的菲律賓缺乏融入中華文化圈的動(dòng)力，中國(guó)也不會(huì)主動(dòng)將落后的化外之地納入朝貢體系。

▲日本仍使用漢字

同樣是南島民族占主體、曾遭受西方殖民入侵的臺(tái)灣島因地緣局勢(shì)變動(dòng)，在17世紀(jì)后加速漢化，漢人族群長(zhǎng)期占當(dāng)?shù)囟鄶?shù)人口。除19世紀(jì)末到20世紀(jì)初短暫被日本割占，臺(tái)灣更多時(shí)間被中國(guó)統(tǒng)治，中國(guó)文化有著不可撼動(dòng)的主體地位。

菲律賓卻沒(méi)有外力幫助其擺脫殖民統(tǒng)治，西班牙人不斷壓制作為中華文化唯一載體的華人移民，并有意識(shí)的在文化和信仰上改造菲律賓，華人只能被動(dòng)接受宰割。

▲菲律賓已成為天主教國(guó)家，文化全面西化

西班牙打下宗教基礎(chǔ)，美國(guó)構(gòu)建上層建筑，數(shù)百年的殖民統(tǒng)治，讓菲律賓本就根基薄弱的中華文化被擠壓至社會(huì)邊緣地帶。

中華文化在菲律賓的遭遇，既是地理割裂的無(wú)奈現(xiàn)實(shí)，更是封建統(tǒng)治者錯(cuò)誤戰(zhàn)略，致使當(dāng)?shù)厝A人斷絕了與母國(guó)的聯(lián)系，最終失去文化傳播者功能帶來(lái)的后果。

▲馬尼拉街頭