古鎮(zhèn)深處的唱戲聲：他們?yōu)榉沁z點亮一盞燈

導(dǎo)言】

在安徽省績溪縣伏嶺鎮(zhèn)，一所普通的六年制小學(xué)伏嶺鎮(zhèn)中心小學(xué)，開設(shè)了一門不太“常規(guī)”的課：徽劇。

伏嶺鎮(zhèn)的地標(biāo)石刻

十幾個童子班的孩子，數(shù)位七十多歲的老藝人，一位不是徽劇專業(yè)、也不是本地人的副校長——他們用每周兩節(jié)課的時間，把一出出舊戲唱返了校園，唱進了莊頭、祠堂和石板路。

他們沒有專項經(jīng)費，沒有專業(yè)老師，甚至排練廳都是借的。

但胡副校長說：“哪怕剩下五個孩子，我們也會繼續(xù)持續(xù)弄下去。”

伏嶺鎮(zhèn)中心小學(xué)正門

【一．發(fā)芽于土地的劇班】

徽劇童子班始于2000年左右，最初綜合本地老藝人的意愿，由校方經(jīng)費支持，從課余時間開始教孩子唱戲。

“過去，當(dāng)?shù)厝艘恢庇谐獞虻膫鹘y(tǒng)，老人孩子都能哼上幾句，小孩在這樣的環(huán)境里，一點一點慢慢學(xué)。”伏嶺鎮(zhèn)中心小學(xué)的胡副校長坦言，“我不是本地人，很多時候關(guān)于學(xué)校徽劇童子班的事情，還要看前輩留下的資料了解。”

2013年正月中心小學(xué)的孩子們參加民俗活動留念

胡副校長告訴我，2008年前，伏嶺的很多老人家，都能開口唱徽劇，徽劇在村落生活中幾乎無處不在，構(gòu)成一種地域性強、生活化的戲曲氛圍。然而，隨著老一輩藝人的逐漸離世，這種“從小耳濡目染”的成長環(huán)境已不復(fù)存在。徽劇傳承出現(xiàn)斷層。正因如此，童子班的設(shè)立不僅是一種文化延續(xù)的回應(yīng)，也是在地方傳承鏈條出現(xiàn)斷裂跡象后的一次主動修復(fù)。

“孩子們唱的都是普通話、樂譜，我都要和他們說：你們不能唱得太準(zhǔn)，太準(zhǔn)就沒那個韻味了。”胡副校長笑著說。

【二．經(jīng)費短缺、老藝人教徒】

越來越多的孩子隨著他們父母去城里工作，而離開伏嶺鎮(zhèn)。如今中心小學(xué)全校六個年級加起來只有大約40名學(xué)生。因此徽劇童子班的人數(shù)也一再縮水到只有目前的14人。童子班主要由伏嶺鎮(zhèn)中心小學(xué)二到五年級的學(xué)生組成。考慮到六年級的孩子學(xué)習(xí)開始緊張，學(xué)校已經(jīng)不要求他們排練了。只是在新學(xué)員還未成熟到可以演出的時候借調(diào)畢業(yè)班的孩子進行演出。

教學(xué)主要靠幾位老藝人。他們同時也要負責(zé)童子班小演員的選拔。“孩子們都很想選上。選不上的話還會哭。”唱了一輩子徽劇的省級非遺傳人邵名欽是教孩子們唱戲的老藝人之一。說到這些孩子，他總是臉上掛著微笑。

筆者和邵名欽老師（中）的合影

“我們是冒著風(fēng)險讓他們來上課。”胡副校長說：“老人家們都七十多歲了，身體肯定不能和年輕人比，但他們真的對徽劇滿腔熱情。”

由于校內(nèi)空間緊張，童子班的上課地點長期借用鄰近的文化館。這個地方原是鎮(zhèn)上的公共文化空間，設(shè)有鏡面、音響等基礎(chǔ)設(shè)施，如今已成為童子班的“專屬劇場”。孩子們每次去排練，都由老師帶隊步行前往。雖然沒有真正屬于他們的排練場所，但在那個寬敞的活動室里，老藝人教戲、孩子們學(xué)戲的畫面已然成為這座小鎮(zhèn)文化日常的一部分。

盡管如此，這個戲班還是努力地維持著。孩子們也越唱越有戲調(diào)，這是胡副校長和老藝人們堅持的結(jié)果。

【三．疫情里的“云課堂”】

2020年疫情期間，學(xué)校采取封閉式管理，外來人員無法進校授課，加上特殊時期兒女們不放心把年邁的父母丟在農(nóng)村，為了方便照顧，把老藝人們接進了城里，童子班一度面臨中斷危機。胡副校長與項目負責(zé)人臨時決定嘗試“云教學(xué)”：由老藝人邵新溪錄制視頻或進行線上連線，進行唱腔和身段的示范。學(xué)校則利用多媒體教室進行播放，并由教師現(xiàn)場輔助講解。

伏嶺鎮(zhèn)中心小學(xué)徽劇班的輔導(dǎo)老師們

雖然視頻教學(xué)難以還原徽劇唱腔的韻味與動作的精細，但“不斷線”是他們最堅定的底線。“疫情下的教學(xué)真的不容易，但我們沒有中斷過。”胡副校長說。

特殊時期的傳承，更像是一種‘救急’的臨時舉措。它可能缺乏形式上的完整，也未必有充分的資料可供日后回顧，但它恰恰體現(xiàn)了非遺傳承機制的“韌性”：在資源受限、路徑受阻的情況下，依舊以最可行的方式運轉(zhuǎn)。

【四．從地方走出去：節(jié)慶舞臺與被看見的力量】

孩子們在這里學(xué)戲不是為了考等級，也不是為了競賽拿獎，正正經(jīng)經(jīng)是“愛唱。”

胡副校長說：“只要一唱上手，孩子們就覺得特別有意思。”

這些年，伏嶺鎮(zhèn)中心小學(xué)換了數(shù)任校長。幸運的是，他們都排除萬難，盡最大努力支持徽劇童子班。在他們的推動下，地方政府、民間藝人和校方形成聯(lián)動機制，推動童子班走出校園，登上更大的舞臺。

伏嶺鎮(zhèn)的老戲臺，徽劇從這里走進校園

迄今為止，連續(xù)數(shù)年，童子班的孩子們以“徽劇小傳人”的身份參與美食文化節(jié)民俗巡游，穿著戲服、妝容整齊，在古鎮(zhèn)街巷中進行傳統(tǒng)戲曲展示。巡游現(xiàn)場還包括秋千抬閣、北村板登龍、石門的草龍等多種民俗展演，構(gòu)成了豐富的地方節(jié)慶表演結(jié)構(gòu)。徽劇與其他非遺項目并列亮相，既保持自身藝術(shù)特征，也參與到更大的“文娛共場”氛圍之中。這種形式不僅是地方兒童戲曲團體的展示機會，更體現(xiàn)了徽劇在當(dāng)代鄉(xiāng)土語境中逐步嵌入民俗展演系的趨勢。徽劇不再‘孤軍奮戰(zhàn)’，而是與舞獅、舞龍、秋千抬閣等民俗表演交融共生……，共同構(gòu)成了具有地方特色的“文娛共場”結(jié)構(gòu)。這種文化實踐在地方文化節(jié)慶語境下所產(chǎn)生的交融效應(yīng)，或許正是徽劇童子班重新獲得鄉(xiāng)土認同與傳承動力的關(guān)鍵路徑之一。

徽劇和秋千臺閣在太極湖村共同巡游展演

（前排為徽劇童子班演員，背景為秋千抬閣裝置中的幼童演員，屬于不同展演形式。）

原伏嶺鎮(zhèn)中心小學(xué)校長邵宗惠在調(diào)任到績溪縣揚之小學(xué)后，2023年借助“徽文化傳承”課題項目，他組織揚之小學(xué)三百余名學(xué)生前來伏嶺，在“徽文化傳承”項目下與童子班聯(lián)排演出，表演經(jīng)典劇目《美女引鳳》。這一跨校合作成為非遺進校園的代表性案例，它讓童子班在地方文化網(wǎng)絡(luò)中的位置更為清晰可見。徽劇不再只是“留在伏嶺”的傳承項目，它正以一種悄然卻堅定的方式，向更廣闊的校園文化中滲透。

2023年5月，新華社以《古村落里的徽劇新苗》為題報道童子班的發(fā)展，鏡頭定格于孩子們表演與老藝人教戲的瞬間。
除了媒體關(guān)注，童子班還先后參與了兩部與徽劇傳承相關(guān)的微電影拍攝。2023年9月，由績溪縣委宣傳部聯(lián)合安徽電視電影集團拍攝的《值年》，將春節(jié)三十的“值年”習(xí)俗與戲劇展演交織呈現(xiàn)，展現(xiàn)出徽劇在鄉(xiāng)村節(jié)慶生活中的文化生命力。2024年1月，縣委組織部推出微電影《好戲》，邀請杭州小演員加盟，與伏嶺童子班同臺演出，嘗試搭建起一座城鄉(xiāng)戲曲互動的舞臺。《值年》目前已可在網(wǎng)絡(luò)平臺檢索觀看，影片完整記錄了童子班參與拍攝的過程與現(xiàn)場。

這些影像作品的背后，既是童子班參與縣域公共文化建構(gòu)的軌跡，也折射出地方政府與媒體在非遺傳承中的敘事介入。相比傳統(tǒng)課堂教學(xué)，這些“被看見”的過程本身，也成為當(dāng)下徽劇傳承實踐的重要組成部分。

2024年，童子班劇目《美女引鳳》榮獲績溪縣“新時代文明實踐藝術(shù)宣講”活動二等獎，并與伏嶺“老年班”聯(lián)袂演出，呈現(xiàn)出少見的“代際合聲”。為了應(yīng)對人員流失與畢業(yè)問題，童子班又重新排演劇目《駿馬凌云》，并參加中新社關(guān)于新安江區(qū)域徽劇傳承的展演采風(fēng)活動。胡副校長說：“雖然只剩下十四個孩子，我們依然堅持做下去。”

伏嶺鎮(zhèn)中心小學(xué)兩位童子班學(xué)生為筆者清唱徽劇《水淹七軍》

【結(jié)語：】

不難看出，伏嶺作為徽劇的重要發(fā)源地之一，近年來持續(xù)受到主流媒體和文旅系統(tǒng)的關(guān)注。從村莊節(jié)慶到影視平臺，從校園課堂到跨區(qū)域采風(fēng)，童子班在不斷拓展的演出實踐中逐步積累經(jīng)驗，成為當(dāng)前鄉(xiāng)村非遺教育中頗具代表性的樣本。也正是在這些日常而具體的行動中，地方戲曲的當(dāng)代表達與本地的持續(xù)傳承，才逐漸找到交織融合的路徑。在伏嶺，童子班不僅是技藝傳承的載體，也成為人們理解徽劇在當(dāng)代鄉(xiāng)土社會中意義變遷的重要窗口。