“歷代帝王為何很少把國都定在南方”——說說背后的文明傳承密碼

網上有人在討論—— “為何歷代帝王很少把國都定在南方？”

的確，這是不爭的史實——除了東晉、南宋和南明小朝廷，好像沒有哪個“朝代”的帝王定都南方——東晉、南宋和南明，或因內亂或因游牧民族入侵而不得不遷去南方的。

元和清稍有例外——這兩個朝代建都如今的北京，與當時的戰局有關。

元世祖忽必烈1272年正式遷都元大都（今北京），其時南宋還未被徹底打敗；另外，建大都選址亦有與“元上都”遙相呼應之意。清兵1644年入關，同年順治遷都北京，直接住進了明皇宮，那個時候長江以南基本還是明軍控制。

有人說，“歷代帝王很少把國都定在南方”，與經濟發展有關。

這個說法大概站不住腳——秦漢之后，南方不少地方，特別是長江沿岸，已很發達，且本就是魚米之鄉，怎么能說不發達呢！

個中的根本原因在于，從上古時期，先民通過觀象授時，已經形成了“居中而治，自邑告命”的傳統，這是“祖訓”，只要某個朝代想爭得“正統”，就必定定都于“天下之中”的北方。

《論語·堯曰》追述堯舜禹之禪讓，有以下記載——

堯曰：“咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。

清華大學所藏戰國竹簡《保訓》，更詳細地記錄了與上述這段話相關所發生的事情。

堯，是史籍記載中的第一位觀象授時的帝王。《尚書·堯典》記錄了他命羲、和二臣，也就是傳說中的伏羲與女媧，“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。”

這個過程，也就是“立桿側影”，由此確定“四時”和“四方”，將時空統一于一體。

可知，“立桿側影”這種天文實踐，最早是掌握在類于“部落酋長”或“部落聯盟首領”手中的“特權”。于是使逐漸形成的“王權”，與天文實踐之間構成了自然聯系——誰掌握了天文實踐的主導權，誰就可以代表“上天”“天帝”而統治天下。

（清華簡《保訓》）

《保訓》中，記述了“舜求地中”，也就是“立桿側影”、觀象授時的活動。

有學者，以陶寺及周邊考古為據論證——堯，其實并非心甘情愿地將王位讓給舜，借口便是舜不掌握天文所以也難承天命。舜遂艱苦探索、反復嘗試，終于自己實現了通過“立桿側影”而測定“地中”的“實驗”。

如此，堯沒了借口，或如古本《竹書紀年》所載“舜囚堯”，說你看，我也會“觀象授時”，也能承天命，趕快讓位吧！

所以，帝堯才說：“天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。”

在熏天權勢和無盡利益面前，一切皆有可能呢。

《保訓》，還講述了上甲微“調地中”的故事，以說明商代夏也是不可違拗的事情。

周文王在《保訓》中訓導其太子發，也就是后來的武王，說你一定要牢記上古賢王傳下來的“居中而治”這一重要的“政治觀”。

周武王克殷后，何尊銘文記載說——

唯武王既克大邑商，則庭告于天，曰：“余其宅茲中或，自之乂民。”

《說文·戈部》：“域，或，又從土。”“中或”，即“中域”“中土”“中國”，也即“中原的天地之中”。

《尚書·召誥》云——

成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召誥》。……王來紹上帝，自服于土中。旦曰：“其作大邑，其自時配皇天。毖祀于上下，其自時中乂。”

周公平定“三監之亂”后，準備實現武王遺愿，營建洛邑作為“東都”，于是他在成王五年親臨洛邑，發布了這篇《召誥》。

這里面所講“王來紹上帝，自服于土中”，“其作大邑，其自時配皇天”，皆繼承和反映了文王在《保訓》中的“居中而治，自邑告命”思想。

司馬遷在《史記·歷書》中說——

（帝堯）年耆禪舜，申戒文祖，云“天之歷數在爾躬”。舜亦以命禹。由是觀之，王者所重也。

堯舜禹，再到周文王周武王，都把“居中而治，自邑告命”看得極其重要。后來想成為“正統”的帝王，又怎么能不把都城，建在屬于“地中”的北方呢！

《孟子·萬章上》也講到了這一傳承——

堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南，天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜，獄訟不之堯之子而之舜，謳歌者不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰“天也”，夫然后之中國，踐天子位焉。

這就是“天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終”之“秘訣”，也是歷代帝王定都北方“地中”的根本依據。

東晉元帝時，豫章內史梅賾獻《古文尚書》及孔安國《尚書傳》共五十九篇。其中有《大禹謨第三》，講前述的話，改為舜誥禹曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”云云。

這就完全改變了原話的本意，成為帝王最高心機了。

東晉，仍然危機四伏，急需實施統治的思想武器。梅賾所獻此書。立即受到了極高重視。

再到唐孔穎達為此書編纂《尚書注疏》，遂使梅賾偽書和偽孔傳，成了千多年“經典”。

這是題外之話。