悠悠聚峰寺，綿綿禪音長

今年是成吉思汗凱旋東歸800周年。在此之際，有"當代徐霞客"美譽的著名古道行家、國際古道網負責人吳濤先生率隊赴重慶探尋、調研古道，著重繼他走成吉思汗帝國古道之俄羅斯高加索腹地探索蒙元大軍西征古道后的深度探尋，至合川釣魚城下駐扎，其間又沿著古道到位于涪江畔鷓鴣山上菩提路臨聚峰寺，發現其僧人古墓群落，令他驚訝！

聚峰寺位于重慶市合川區渭沱鎮六角村，據現有史料載明在清代康熙年間已經存在，清代以前暫無考，今聚峰寺復建于其舊址旁，頗具規模。史學家張森楷編民國《合川縣志》卷二“形勢下”西山經圖中明確標注有“聚峰寺”，并記載了聚峰寺及其周邊的情形。

筆者在翻閱民國《合川縣志》卷二“形勢下”看到西山經記載：“由挖斷山轉西三里至三角壩，跨水源而西一里至喬角山，聚峰寺在山間，清鄉賢劉泰三嘗設館其中，有詩記之。詩云：‘古木森森晝掩關，春風吹我白云間。名花入寺香偏靜，好鳥歸山夢亦閑。非為客來頻貰酒，偶從僧語一開顏。乾坤有定窮通理，身外何妨任往還?！帧毒鄯迩镆埂吩疲骸龅迩НB，微茫水一泓。煙蒼巖竹翠，云白寺樓明。石壁懸燈影，風林帶雨聲。坐來秋夜半，蕭瑟薄寒生?！茤|南三里至鷓鴣山，劉泰三有《春暮由鷓鴣山至聚峰寺》，詩云：‘三月鶯花著，閑吟杳藹中。亂峰攢晚翠，幽澗落春紅。茅舍云邊出，牛羊竹里通。行行到山寺，疏磬落林東?！?/p>

日前，筆者回訪聚嶂寺，據世居在聚峰寺舊址原大山門處的六角村七社42號戶主吳家中（1945—）老人講述：自己曾聽當地大人們說，自己也曾親眼看到聚峰寺修大山門及房屋上梁，時值康熙六十一年（1722年）十一月十二日。他也談到聚峰寺在乾隆、咸豐年間歷經多次的培修，只可惜相關碑記今已找不到，無法曉得準確時間。經推測，聚峰寺修大山門及上梁時，或許是初修，又或者是培修，由此可知，聚峰寺有史可尋的建造年代應在乾隆、康熙年間。關于聚峰寺的舊貌，當地社員與聚峰寺師父釋演行說，該寺占地面積超過5畝，其格局是：寺前有大山門，山門前有24級石梯（今存部分）；進入山門后是大雄寶殿，兩邊有天井，殿內有三尊古佛，四根大柱，柱高有兩丈多，柱上雕刻有龍，大雄寶殿后是接引殿，接引殿后是觀音殿；觀音殿后是藏經閣……聚峰寺山門兩邊還有十二塊碑，應是功德碑記、培修碑記之類，有的碑高約2米、寬約1.2米，另于韋陀佛像背后有一碑，是嘉慶年間所立。聚峰寺內還有一塊“萬歲牌”。

關于聚峰寺在解放后的狀況，據今年八十歲的老農吳家中回憶，在他7歲時曾與寺中三位和尚玩耍，當時即可稱呼其俗名，由此推測那三位和尚或許已還俗，但仍住寺中。三位和尚于上世紀五十年代逝世，即葬于寺旁。解放初期，聚峰寺陸續被毀壞，當地居民還在寺中取建筑材料于周邊建房，至1966年時，聚峰寺已完全被毀。如今，聚峰寺舊址已成錯落有致的多戶民居，其部分基址尚能辨識，建筑殘件散見于墻上路基或路面。筆者現今在重新修的聚峰寺大雄寶殿門口看到從舊址移來的石缸底部邊上刻有張三豐所作《回文詩》內容共九行，前八行每行各有七字，最后一行是落款時間。此詩見于《道藏輯要》版《張三豐先生全集》卷四玄要篇上：橋邊院對柳塘灣，夜月明時半戶關。遙駕鶴來歸洞晚，靜彈琴坐伴云閑。燒丹覓火無空灶，采藥尋仙有好山。瓢掛樹高人隱久，囂塵絕水響潺潺。關于此詩的鐫刻年代，石刻僅有“己丑春”，并無年號，按照干支紀年法推算，清代屬于己丑年的有：1649年（順治六年），1709年（康熙四十八年），1769年（乾隆三十四年），1829年（道光九年），1889年（光緒十五年）。但仍然無法準確判定其鐫刻年代，根據石刻字體特征或其它參照物做進一步判斷。從此詩內容看，當與道教有關。作為佛寺，能容納道教詩刻，這種現象頗耐人尋味。

佛教僧人墓群是佛教喪葬文化的重要載體，其形制演變和空間布局反映了宗教儀軌與地域文化的融合。從鷓鴣山古道上來，能發現并看到這眼前規模不小的僧人塞群，著名古道專家吳濤對筆者說："從歷史分布、形制特征及聚峰寺佛教文化內涵推理，足可見該寺過去的恢弘與影響力。這僧人墓群的出現，為研究佛教從印度傳入在我國西南地區分布與發展情況是一種佐證。也是研究佛教歷史與佛教文化傳播史、喪葬制度演變提供了實物證據。這也填補了川渝地區佛教考古以及遺存存在的風化問題和需加強保護與修復、傳承、弘揚優秀民族傳統特色文化的空白，實屬重要。

提到聚峰寺，繞不開領銜恢復與重建聚峰寺的釋演行師父。從居士到師父俗名原徐曉梅是重慶合川區渭沱鎮六角村當地人曾知名企業家。在她十八歲那年時任生產隊長的家父 在"破四歸" 的時代荒唐下驅使，砸毀佛像導致其早離人世，歷經生活磨難的徐曉梅，在完成基礎文化學習后旋即挑起家庭重擔從事過縫紉、餐飲、建筑、農產業開發的她也漸成熟并懂了因果。于是，發愿剃度出家成為一名比丘尼，在重慶佛學院系統學習幾年在成功完成學業的同時，宏愿成就建成的聚峰寺也成為一座符合開放條件并取得國家頒發合格證照的正規宗教佛事活動場所。

她帶領僧尼與眾護法居士，在其眾師父支助和加持下完成聚峰寺大雌寶殿、五觀堂等基礎設施建設后，接下來又為當地社員民眾謀福祉，演行師用其自身影響力化緣因地制宜修建菩提路壯舉令四方僧眾驚嘆！……只是遺憾該菩提路在修建好竣工幾年后，在今年七月又被人為有組織的毀壞，實為不該，修路補橋好難。在重慶逗留研究釣魚城古道體系的世界級古道探險家吳濤先生如是帶著幾分遺憾對筆者說。當筆者欲離聚峰寺，抬頭見寺中山門一角，不知是誰留下這樣的文字，頗是耐人尋味兒：雨痕嵌在石階，風卷來的塵土裹著鐵騎余威，壓得袈裟發沉。老菩提一半沐光，一半攥著根下的疼，像交出鐘磬的手，總攥著化不開的愿。三江成鏡，照見褪色僧衣與新鮮驚嘆，青苔卻在聽——聽馬蹄碾過經卷，聽未寄出的度牒在江底腐爛。合掌時，聚峰寺折進掌紋，沉甸甸的，是整段歷史壓出的褶。

出聚峰寺過山門，見其還有詩人這樣記述，實錄在此是為本文結束之語吧：《菩提路·殘碑偈》：三千三百三十九，步步蓮花指月手。晨鐘擊石起炊煙，夕磬穿云歸牯牛。竹杖化龍馱舍利，瓦缽生蓮孕稻疇。忽聞風雨裂空至，鐵甲翻作夜叉吼。石碎猶聞梵唄音，苔生未改慈悲眸。莫道一念隨風散，且看春草又抽柔。十方檀越若垂目，殘階今夜起燈篝。（文/圖 曹衛平 隨附作者簡介：作為資深媒體人在二十年前一偶然間發現聚峰寺的他曾是一名軍人，擔任過軍事以及越戰戰地記者，復轉地方后，曾先后擔任由中國社會科學院主管主辦的半月刊《現代文明畫報》記者部、總編室主任。后調人民日報海外版任四川記者站站長助理、重慶站站長以及人民網重慶頻道運營總監等職。其他社會職務更多，特別愛好影像與詩歌，媒體發表其作品內容豐富，他也是一名資深的咨詢顧問，永不停息與退休用其之見服務需要服務的各方。）