1-5 “我從天上來(lái)”！ 天干和地支的合化理論

天干五合：甲己相合、乙庚相合、丙辛相合、丁壬相合。

地支六合：子丑相合，寅亥相合，卯戌相合、辰酉相合、巳申相合，午未相合。

（圖片來(lái)源于pexels）

1. 如何快速記憶

天干五合最容易記憶。

將十個(gè)天干排成兩行，按照陰陽(yáng)配對(duì)即可得出：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

化氣的記憶方法也很簡(jiǎn)單，遵循 “土生金，金生水，水生木，木生火” 的五行相生規(guī)律。

只要畫一張對(duì)應(yīng)圖，就能同時(shí)記住天干相合關(guān)系與化氣屬性。

地支六合容易記，化氣規(guī)律卻難掌握。

十二個(gè)地支同樣可以排成兩行，按陰陽(yáng)配對(duì)得出相合關(guān)系。

但地支的化氣沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)律可循，即便隱約有五行生克的影子，也并非絕對(duì)對(duì)應(yīng)，所以地支化氣大多需要死記硬背。

2. 天干合化理論

天干五合理論源于天文歷法相關(guān)的認(rèn)知。

晉朝《郭氏元經(jīng)?干德篇》中，已有 “陰德在合” 與 “陽(yáng)德自處” 的說(shuō)法。其中 “陰德在合”，就是我們?nèi)缃袼f(shuō)的天干相合，只是當(dāng)時(shí)記載的相合順序，是陰干在前，即 “乙庚、丁壬、己甲、辛丙、癸戊”；而 “陽(yáng)德自處”，指的是 “甲甲、丙丙、戊戊、庚庚、壬壬” 的陽(yáng)干自配情況。

不過(guò)《郭氏元經(jīng)》并未詳細(xì)追溯天干相合的理論根源，真正對(duì)這一理論來(lái)源做出精妙論述的，是成書年代更早的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出，甲己配為土運(yùn)，乙庚配為金運(yùn)，丙辛配為水運(yùn)，丁壬配為木運(yùn)，戊癸配為火運(yùn)，這五種搭配被統(tǒng)稱為 “五運(yùn)”。

書中記載的 “五運(yùn)經(jīng)天” 學(xué)說(shuō)（如上圖所示），正是天干相合的理論來(lái)源之一。關(guān)于這部分內(nèi)容的詳細(xì)解讀，可參考本人拙作《天干相合，合化的條件是什么？（上）》和《八字命理奇文推薦——四柱神煞的來(lái)源和作用》。

天干化氣的理論演變

無(wú)論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還是命理典籍《五行精紀(jì)》，它們對(duì)天干化氣的應(yīng)用方法，都與現(xiàn)代通行的說(shuō)法有所不同。

（1）《黃帝內(nèi)經(jīng)?天元紀(jì)大論》

記載：“甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之……” 也就是說(shuō)，只要年份天干是甲或己，便統(tǒng)屬土運(yùn)。比如己巳年、甲子年均為土運(yùn)，并不需要 “甲與己” 二者同時(shí)出現(xiàn)來(lái)構(gòu)成相合關(guān)系。

（2）《五行精紀(jì)》

是傳統(tǒng)命理學(xué)的重要典籍，書中不僅完整論述了 “甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火” 的天干合化內(nèi)容，還明確了化氣成立的條件。

書中記載：“甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次十月亦化。四柱有甲己，其間有乙字者不化……”（原文篇幅較長(zhǎng)，此處僅摘抄片段）

《五行精紀(jì)》為天干化氣設(shè)定了嚴(yán)格條件，這種條件并非現(xiàn)代所說(shuō)的 “逢龍而化”，而是 “月令通根透干” 的原則。

（3）《三命通會(huì)》

則詳細(xì)闡釋了如今我們熟知的 “逢龍而化” 理論。

書中記載：“甲己之歲，戊德統(tǒng)龍，以土司化黅天土氣。乙庚之歲，庚德統(tǒng)龍，以金司化素天金氣。丙辛之歲，壬德統(tǒng)龍，以水司化元天水氣。丁壬之歲，甲德統(tǒng)龍，以木司化蒼天木氣。戊癸之歲，丙德統(tǒng)龍，以火司化炎天火氣。”

不難看出，這段話其實(shí)也沿用了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五運(yùn)經(jīng)天” 的核心理論，只是對(duì) “五天” 的命名略有差異，可視為對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的延續(xù)與發(fā)展。

（4）現(xiàn)代人對(duì)天干化氣的應(yīng)用現(xiàn)狀

用兩個(gè)字概括，就是 “亂用”。

部分人遵循《五行精紀(jì)》的 “月令透干說(shuō)”，例如《子平真詮評(píng)注》中提到 “地支之三會(huì)六合，亦須天干之助，方能會(huì)合而化”；也有一部分人采用 “逢龍而化” 的理論。

（5）關(guān)于天干化氣的使用建議

了解即可，實(shí)際用處不大。

我始終認(rèn)為，天干相合的關(guān)系值得重視，但化氣之說(shuō)過(guò)于玄虛，加之各派理論差異極大，不如棄之不用。而且從實(shí)踐應(yīng)用來(lái)看，舍棄化氣理論也是完全可行的。

再精妙的理論，終究要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能立足。

3. 地支合化理論

地支相合理論的起源，同樣與天文觀測(cè)相關(guān)。

明代《蠡海集》記載：“陰陽(yáng)家地支六合者，日、月會(huì)于子則斗建丑，日、月會(huì)于丑則斗建子，故子與丑合……”

《三命通會(huì)》也提到：“十二月建丑，是時(shí)元枵同在壬亥之間，以元枵在子之辰，此其所以為子丑之合……”

古人通過(guò)長(zhǎng)期觀測(cè)北斗七星的運(yùn)行軌跡與日月的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了 “月建” 與 “月將” 的對(duì)應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而總結(jié)出地支六合理論。

所謂 “月建”，指的是北斗斗柄所指向的地支方位，正月斗柄指向寅位，稱為 “建寅”；二月指向卯位，稱為 “建卯”，依此類推。

而 “月將”，則是太陽(yáng)在黃道上所處的星次位置。由此可見(jiàn)，地支六合的理論來(lái)源，是北斗星與日月的相對(duì)位置關(guān)系。

地支化氣的理論存疑

有人認(rèn)為，地支化氣理論同樣源于天文學(xué)，但目前并沒(méi)有強(qiáng)有力的證據(jù)支撐這一觀點(diǎn)。甚至，地支化氣理論本身是否成立，都有待商榷。

比如《淵海子平》中雖有地支化氣的記載，但《三命通會(huì)》《五行精紀(jì)》《滴天髓》等其他權(quán)威命理典籍的原文里，均未提及這一內(nèi)容。而且《淵海子平》的其他篇章中，也沒(méi)有實(shí)際運(yùn)用地支化氣理論，因此這一說(shuō)法屬于孤證。至于后世的《子平真詮評(píng)注》等著作中相關(guān)的論述，則有自創(chuàng)理論的嫌疑，不必采信。

因此，在實(shí)際命理分析中，我對(duì)地支化氣持 “拋棄” 的態(tài)度。

4. 結(jié)論

我之所以不厭其煩地梳理天干與地支的合化理論，尤其是化氣理論，原因在于化氣理論在發(fā)展過(guò)程中，逐漸呈現(xiàn)出 “越來(lái)越玄虛” 的傾向。只有深入了解這些理論的起源與演變，我們才能結(jié)合自身實(shí)踐，做出理性的判斷。

化氣理論到底該用還是不該用，關(guān)鍵在于自我實(shí)踐的檢驗(yàn)，而非盲從理論本身。

文西風(fēng)獨(dú)醉

作者簡(jiǎn)介：GCDF全球職業(yè)規(guī)劃師，中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員。