“云南”地名語源考

江西地名研究

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關鍵詞：云南；地名；民族語；語義場

摘要：“云南”地名來源及含義的解釋，舊說以為系“彩云之南”，學界前賢多論證為“云山之南”，二說皆基于漢語語義。但基于地方史和語義場理論所作的考察表明，云南一名應源于昆明人的語言，后來成為白族語的底層詞之一。其正確含義應為“云（霧）（環）繞（之地）”或“云（彩）（繚）繞（之地）”，而與南北方位無關。

一

問題的提出

云南一名，見于史籍載錄較早，《漢書》記載漢武帝征服滇國后，西漢元封二年（公元前109年）設益州郡，下轄二十四縣，其中之一即為云南縣，此為云南之名最早見于記錄。研究者一般認為云南縣治在今云南驛。蜀漢建興三年（225），諸葛亮南征，平定南中后，設置云南郡，其管轄范圍遠比云南縣擴大。唐代封南詔統治者為“云南王”，后期設云南安撫使司，宋代曾封大理國王為云南節度使，南詔大理政權在原云南縣境內設有云南驛。元代設云南行省，云南一名所指稱的地理范圍達到歷史最高值，自元代以來，作為省級政區名稱一直沿用至今。同時，明清時期以今昆明地區為云南府；今大理白族自治州下轄的祥云縣，在1918年之前一直稱為云南縣，1918年為避免省縣重名而改名為祥云縣，取意為“彩云南現，人以為祥”。簡言之，云南一名，經歷了大體上從小到大的變遷歷程，從縣名到郡名到省名，但同時也存在一級政區與二級政區重名的情況。

方國瑜先生的考證指出，《漢書·地理志》益州郡、《續漢書·地理志》永昌郡、晉《太康地記》《宋書·地理志》云南郡、《晉書·地理志》云南郡，下轄政區中均有云南縣。高文翰《印譜》著錄有“云南長印”，為東漢文物，《宋書·地理志》作“云南令”。“縣稱云南，自漢相沿以迄于清。又今彌渡、鳳儀與祥云相連，疑古亦為云南縣地。”丁謙《后漢書西南夷傳考證》曰：“云南，似即今彌渡通判地”，方先生認為“所說近之”。至于后來廣為流傳的“彩云之南”說，方先生引謝肇淛《滇略》之說為例直接批判說“此望文生訓”。總而言之，“云南之名，初僅一縣，后為一郡，又后稱一省也”。

關于其行政管轄變遷，前人考述甚詳，已無疑義。但關于云南一名的語源問題，細讀前人相關論述，卻不乏未發之覆，試為闡述如下。《云南省志·地名志》梳理了關于“云南”這一地名的四種解釋，為后文討論的方便，茲將其概要引述如下：

一為云嶺之南說，《中華人民共和國地圖集·文字說明·云南省》《古今地名大詞典》《辭海》都載：以在云嶺之南得名。二為云山之南說，《續漢書·郡國志·注》載：縣西北數十里有山，眾山之中特高大，狀如扶風太乙，郁泉高峻，與云氣相接，故稱云山（指今雞足山、五頂山或點蒼山），縣在云山之南而名云南縣。三為彩云之南說，《滇略》載：漢武時，彩云見白崖（今彌渡紅崖），縣在其南，故曰云南；《云南通志》載：元狩間，彩云見南中，云南名始此。四為少數民族語的改易地名說。音譯說認為古代洱海大理一帶原是昆明部落游牧區，為彝族先民，“云”為彝語“水”的音譯漢字，云南為彝語衍變而來。意譯說認為云南起源于西洱河蠻的光明崇拜，是反映崇拜彩云的地名。

關于“云嶺之南”說的疏漏，吳光范、林超民諸先生已明確指出，云嶺之名始見于《資治通鑒·唐紀》，而且文本的語境中“云嶺”是指南詔轄境而言，這時云南一名已經見于記載八百多年。認為云南系由“云嶺之南”而得名，顯然難以令人信服。

“云山之南”說迄今為止是諸說中論證較為翔實、影響力較大的觀點。但此說論證中最關鍵的缺失環節在于，“云山”之名并不見于載籍。與云南之名直接有關的是未在載籍中留下真名的“云南大山”，《續漢書·地理志》永昌郡云南縣注引《南中志》說：“縣西北百數十里有山，眾山之中特高大，狀如扶風太一，郁然高峻，與云氣相連接，因視之不見其山，固陰冱寒，雖五月勝暑不熱。”因史書無其名，學術界對此山今究竟為何山一直有爭議。早在明代已引起知識精英的注意，最早提出解釋的是正德《云南志》，認為此山當為云南縣治西北的龍興和山；向達先生《蠻書校注》認為應是大理點蒼山；袁嘉榖先生《滇南釋教論》認為此山為雞足山；方國瑜先生從行政隸屬關系、地理方位和山體狀貌幾方面推斷，支持袁嘉榖先生的意見。此后，王樹五、林超民先生亦進一步論證了這一觀點。王樹五先生指出將“云南大山”考訂為今點蒼山的看法與漢代政區不符，“陳垣、夏光南諸先生則認為云南縣北之大山，當為祥云縣西大理之點蒼山，不應是雞足山。所說不確，因點蒼山在大理境內，而大理在漢代為葉榆縣，與云南縣分開管理，轄區不同，不宜混指為一山，這是須要說明的”。林超民先生認為：“漢代云南縣的治所在今云南驛，有現今賓川縣等地。雞足山正好在云南縣西北數十里，這座山高聳入云，時常云霧彌漫彩霞縈繞，為滇西名山，也就是所謂云山，云南縣就是因在云山之南而得名。”進一步明確“云南大山”為今之雞足山。

與我們的問題直接相關的是，關于此山所在區域的氣候情況的描寫：“與云氣相連接，因視之不見其山”，說明云霧彌漫、云彩環繞是此區域的一種常態。由此，無論此山的具體位置對應的是今天的哪一座山，都提示我們“云南”之得名確實與當地氣候狀況有著直接的關聯。

“彩云之南”說基于古人的祥瑞思想而產生，與“云山之南”說相通的要素在于二者體現了當地氣候，“彩云南現”本身就是一種天氣現象。吳光范先生梳理了云南得名及政區范圍的變遷，指出了唐玄宗命名云南之說的不確，并推斷說：“看來，白崖一帶出現彩云等自然現象，古人以為吉祥之兆，不無可能。”同時也謹慎地認為：“上述多是后人的說法，缺乏當時的記載。”方國瑜先生則直斥此說“為無稽之談”。

民族語源說。吳光范先生指出云南之名可能來自民族語，具體來說即是昆明人，因秦漢時期大理一帶是昆明人的游牧之區。在現代彝語中，“其稱水音譯為漢字，留下了不少洟、易、矣、云一類的近音地名······云南也有可能類似易門、黎灢、路南等，疑是來源于少數民族語的改易地名”。顯然，吳先生傾向于認為云南之名可能與彝語的“水”有關，但具體含義未做解釋，則未進一步展開論證。張錫祿、寸麗香先生則據現代白語發音提出“云南”為白語，但除了語音上的近似外未能予以深入地類比分析和闡釋。

顯然，以上諸說都有明顯的難以自圓其說之處，或是論證邏輯上存在不易彌縫的瑕疵。在僅憑現有文獻記錄無法獲得明晰答案的情況下，吳光范先生的思考方向是值得充分重視的，我們其實有必要另辟蹊徑，從云南多民族、多語言的社會歷史情境著眼，來重新考索云南之名的語源及其初始含義。

二

“云南”的民族語語源

按照民族史、地方史公認的常識，云南在被納入西漢王朝的版圖之前，存在著一個擁有發達的青銅文化的古滇國，古滇國人經常和西邊的昆明人發生戰爭。從古滇國青銅器上反映的社會生活場景可以看出，古滇國及其周邊已經是一個多民族社會，這一情況在司馬遷《史記·西南夷列傳》當中也有明確無誤的記錄。重復這一民族史、地方史的常識，是為了說明，我們在研討這一區域的古地名、族名時，非漢語的因素應予以高度關注和認真考量。按照名從主人的通則，在漢文化尚未成規模地傳播、影響到這一區域時，其地名、人名、族名等均不太可能源于漢語。正如古滇國之“滇”究竟含義為何，迄今爭論不休，其原因正在于“滇”之得名本源于少數民族語，“云南”一名其實也屬類似情況，用漢字書寫為“云南”是漢文獻作者采用近音字予以記錄的結果。

《漢書·地理志》所載益州下轄24縣為：滇池、雙柏、同勞、銅瀨、連然、俞元、收靡、谷昌、秦臧、邪龍、味、昆澤、葉榆、律高、不韋、云南、巂唐、弄棟、比蘇、賁古、毋棳、勝休、健伶、來唯。從迄今為止的論說、考證而言，這些縣名幾乎是清一色的非漢語來源。我們似乎很難單獨將“云南”一名獨立出來，認為這一名稱之取意源于漢語。只是因為后來“云南”一詞成了省級行政區劃名稱，在24個縣名中“擴展”得最大，所以格外引人注目，闡釋者眾，但似乎都忽略了最初24縣之名均源于民族語這一歷史背景。

那么，云南一名源于何種民族語，在現代民族語言中有無相關信息可資佐證呢？其初始含義需怎么解釋？筆者在以下闡述中，試圖以語義場理論，對相關民族語言資料予以分析，從而得出對云南一名語源與含義的判斷。

云南一名最早出現于文獻記載的時間是在漢武帝時期，這應該是這一地名可能產生的下限，按通常情形而言，可以推斷這一地名此前已存在，因為從益州郡下轄的二十四個縣來說，其地名都很明顯是非漢語的來源，云南一名同樣也不例外。而且我們也無法找到單獨以漢語為此縣區命名的理由。此外，云南縣的治所設在今云南驛，說明在設云南縣之前，“云南”地名所指大致便是今云南驛的地理范圍，換言之，我們今天所能追溯的最早的“云南”，其實是個“小”地名，涵蓋范圍并不大，僅只是云南驛這一壩子（盆地）。

漢武帝時期，洱海區域最引人注目的族群是昆明人，因為他們基本上對古滇國人采取了敵對的立場，對此前的漢使也并不友好，“殺掠漢使”是他們習慣性的舉動，漢朝欲打通蜀身毒道的行動因昆明人的活動而梗阻于洱海地區。從昆明人在這一區域的影響來看，是一個有著較大力量的族群。云南郡的主要居民就是昆明人。據方國瑜先生考證，蜀漢時諸葛亮平定南中后設云南郡，即分出葉榆（昆明）之地設置。這與秦漢以來西南地區郡縣設置的基本特點有關，“郡縣區劃是在部族區域的基礎上建立起來的，也就是說，以部族區域為郡縣區域，以部族分合為郡縣區域的分合”。林超民先生明確指出，兩漢時期昆明人的分布范圍是葉榆（今大理）、邪龍（今巍山）、弄棟（今姚安）、云南（今祥云）、蜻嶺（今大姚）、遂久（今永勝）、姑復（今華坪）等地。蜀漢建興三年（225）諸葛亮平定南中后，調整行政區劃，將葉榆、邪龍、云南、弄棟、蜻蛉、姑復、遂久合并為云南郡，其主要居民便是昆明人。這一調整背后的指導思想即為傳統的“即其種落，列置郡縣”。從目前可知的記錄和研究來看，漢晉時期，洱海地區一直是昆明人的主要居住區域。就我們討論的地名云南而言，初見于記錄時期該地分布的主要族群也是昆明人。在討論云南地名的語源時，關注到這一前提顯然非常必要。因此，在缺乏明確反證的情況下，我們傾向于認為云南一名，應源自昆明人的語言。

但昆明人的語言狀況究竟如何，除了他們稱昆明一詞外，我們今天幾乎一無所知，而且史籍上的昆明人在不同時代、不同地區有著并不一致的記錄，如諸葛亮南征時李恢的軍隊就曾被困于昆明地區，方國瑜先生考定昆明當在北盤江一帶。唐代的昆明也在洱海區域、滇東地區、黔西地區都有分布，其的文化面貌是有差別的，所以，昆明人這一概念，只能是一個較為寬泛的指稱，其中可能包含有后來的多個民族的先民。不同時代、不同區域的昆明人實際上同名而異實。就我們所關注的洱海地區而言，到唐代南詔政權建立后，昆明人成為新誕生的人們共同體白族的一部分，“是白族最主要的來源之一”，民族史研究的這一結論提示我們，現存白語材料中可能會有相關線索。

三

民族語言學視野下的“云南”釋名

就我們今天所能收集到的相關資料而言，在今祥云縣有云南驛，云南驛壩又稱下川壩。是祥云縣四個主要壩子（城川壩、云南驛壩、禾甸壩、米甸壩，總稱祥云壩）之一。但此地居民為漢族，講漢語。據祥云縣師友告知，附近村落白族人的語言中，“云南驛”一名大多已借用漢語。但實際上關于云南驛古城村還保留著古老的信息，據寸麗香10多年前的調查，今祥云縣云南驛古城村的白語名稱即為“無那因”，用漢字書寫記錄下來即為云南村。但寸麗香文中并未進一步解釋“無那”在白語中是什么含義，若徑直理解為“云之南”，則又與漢文典籍望文生義的解說無異。今云南驛鎮居民已經甚少有人知道“云南”的民族語發音這一現實情境啟發我們，考究“云南”的民族語線索，看來只有另辟蹊徑、擴展到更大范圍內方可。

據張錫祿先生的調查，白語南部方言（大理白語）稱祥云縣為v21na21（張先生原文寫作“務惱”，此處系筆者據白語南部方言轉寫），即云南，沿用古名。張先生認為：“‘務’為云彩，‘惱’為南方。可知云南二字乃白語‘務惱’譯名。”我們以為，除了將na21釋為“南方”尚有可商之處外，總體上來講張先生的解釋是可以據信的。此外，楊瑞華先生認為貞元十年（794）唐與南詔點蒼山會盟之《誓文》中稱異牟尋為“云南詔”，即為白語Ngvdnadzaod，我們用國際音標轉寫即為?v21na21tso21，顯然，楊先生認為“云南”即?v21na21，兩個音節之間一一對應，只是“云”的白語記音?v21與南部方言v21有細微差別，系以白語中部方言（劍川）稱“云”之音來譯寫所致。

我們注意到，在與祥云縣相距不遠的空間范圍內，有多個白語地名如云浪、云龍、云弄的發音與“云南”相類似，可以成為相互參證的一個語義場。若能對這些地名的含義獲得確切的解釋，對于“云南”的語源及含義闡釋應具備較高的參考價值。

云浪：屬大理市鳳儀鎮下轄村落。白語稱為v21lo44，意為“云（霧）環繞（之地）”。

《云南省大理市地名志》說，據傳說，古時候該村圭山上曾經建有一塔，早晨塔旁偶有一朵彩云出現，午后彩云四散，好像波浪翻滾，故名“云浪村”。民間傳說中明確提及“彩云”這一意象。

云龍：大理白族自治州下轄縣名。在祥云縣西北方向，與祥云縣相隔100多公里。據調查，今白語稱云龍為v31lu?21?o33，對應的漢語即為“云龍州”。我們以為，v31lu?21即是“云霧彌漫”或“云氣繚繞”的意思，與史籍所說“云氣如龍”的景象是一致的。而?o33是因為明清時期云龍的行政級別為州，故以通名為后綴，與白語地名中保留古政區通稱的地名一致。如今白語稱洱源為l?21xo55?e33（即“浪穹縣”的白語音，?e33即是“縣”）。

云龍一名，據現在可見的資料，最早可追溯至大理國時期，《元史·地理志》載有云龍甸，為軍民總管府，因元代云南政區設置以大理國時期的區劃為基礎，方國瑜先生據此推斷大理國在這一區域設置云龍甸，屬于大理國首府羊苴咩城管轄。元初設置云龍甸，至泰定年間之前設置云龍州，但具體年代已難以稽考。

關于“云龍”一名的由來，《中華人民共和國地名詞典·云南省》說：“宋大理置云龍賧，治今舊州。因冬季瀾滄江上云霧如龍，故名。一說‘云龍’源于彝語，意即水城。”“云霧如龍”故名云龍之說，已近其實，但顯然是僅從漢語字面意思所作的理解，是在此地名被用漢字記錄下來之后，而未能考慮到其最初的民族語源。南詔大理時期除大的新設行政區名如拓東、開南、鎮西、寧北等之外，許多地名還是沿用原有民族語名稱。《云龍縣地名志》在解釋“云龍”地名的來源時提到兩種說法：一是“流經云龍境內的瀾滄江每值冬春季節，江上朝覆云霧，順浮水面，宛如長虹，晨則漸升如龍，故得名‘云龍’；”二是“南詔時，有些大理人受不了統治者的壓迫，逃到這一帶山林里謀生，回大理后，有人問訊近年躲在何處？答曰：‘云濃深處’。‘濃’與‘龍’同韻母轉音，因而得名”。《地名詞典》的“瀾滄江上云霧如龍”之解釋，與《地名志》中瀾滄江上“朝覆云霧，順浮水面，宛如長虹，晨則漸升如龍”，稍加比對可知當同出一源，二者的解讀基本要義一致，即認為云龍之名源于瀾滄江上的“云霧如龍”這一氣象景觀。至于源于彝語“水城”之說，朱琚元先生論證說：“云龍”“易龍”“雨龍”“矣六”“以魯”等地名，均為彝語“洟籠”同義別譯，“意為有水繞流的城或水城”，是對彝語來源的闡釋。其難以令人信服之處在于云龍之名見于記錄時該地實無城池可言；另一種解釋認為云龍得名之由是逃亡者說“云濃深處”，因無確切證據，有如小說家言，難以令人采信。

在當地流傳的民間傳說中，則將云龍之得名與佛教故事中的觀音伏羅剎聯系在一起，還摻入了道教人物張果老，故事中說觀音和張果老聯手制服羅剎時，張果老失手打碎了觀音預設的用來對付羅剎為惡的霧氣瓶，瓶內霧氣飄散在瀾滄江一帶，弄得比蘇（即今云龍）境內“被霧氣所繞，云龍所纏”。又說“南詔時期，當地人根據霧鎖云翻，狀如游龍自然景觀，便將比蘇縣一帶定名為云龍縣”。剔除傳說中組合、疊加的不實要素，不難發現描述此地氣候生態的“被霧氣所繞，云龍所纏”“霧鎖云翻，狀如游龍”也是當地人集體認知中所認同的得名緣由。

曾作為云龍甸、云龍甸軍民府、云龍州治所的舊州（今稱功果橋鎮），是云龍縣境內較大的兩個壩子之一（另一個為漕澗壩），地處瀾滄江河谷西側。筆者認為這一區域應是最早的“云龍”所指范圍。即最初設治時，正是因為此地原本就有“云龍”之名，所以將整個行政區劃均稱為云龍，這種情形也符合一般以原地名命名行政區的通則。這種情況下，原來的小地名所覆蓋的地理范圍就會擴大，成為大地名。

簡而言之，云龍之得名，當系大理國時期沿用已有的民族語地名，即根據云龍壩（今舊州壩子）的氣候狀況，取其“被霧氣所繞，云龍所纏”“霧鎖云翻，狀如游龍”之意，稱為v31lu?21，其語源為白語，意為“云（霧）繚繞（的壩子）”或“云（霧）（環）繞（之地）”。與云浪之由v21lo44音譯而來為同一含義和類型，即先有白語名而后寫為漢語“云龍”，只是云浪的白語名稱一直比較穩定，云龍則因后來涵蓋范圍擴大，且云龍壩明清以來曾作為州治，故云龍壩的白語名在多數情況下已被??35x?31（即“州里”）所替代，但在老輩人口語中稱云龍縣境時還保留著v31luo21?o33這一名稱，成為我們追溯其源流的線索。

云弄峰：大理點蒼山向以十九峰十八溪的地理構造為世人所知，云弄峰為十九峰之一，是點蒼山從北往南第一峰，其含義為“云霧繚繞（的山峰）”。《地名志》說“相傳因玉女弄云，故名”。云弄峰白語名為v21l?21se35，se35為白語對山的稱呼，如石寶山稱為?o42p?35se35，點蒼山稱為??31tshao55se24或?i35?hao55se35，v21即為云，l?21即纏繞、繚繞，v21l?21se35之意即為“云霧纏繞的山（峰）”。需補充說明的是，將我們習知的云弄峰稱為“山”，在蒼山十九峰中并非孤例，如三陽峰又稱象山，斜陽峰分支中的北支又叫牛頭山。因對當地居民來說，每一座山峰亦可視為一座相對獨立的山，更重要的原因可能是，白語中有山（se24）但無與漢語之“峰”嚴格對應的詞。

可見，云弄峰之“云弄”和云龍州之“云龍”在今白語中發音中是一致的，說明二者有著相同的語源，都是對一種自然景象的描述，進而用作地名指稱相應的地理空間。這一點，與云浪村之“云浪”、云南縣之“云南”都屬于同一機理，描述的都是云霧環繞的景象。

無那：從文獻記錄的情況看，與“云南”一名同義的還有“無那”，“無那”最早見于唐樊綽《云南志·山川江源》記錄的《河賧賈客謠》：

冬時欲歸來，高黎共上雪；秋夏欲歸來，無那穹賧熱；春時欲歸來，囊中絡賂絕。

諸家均未對“無那”作專門注解。筆者以為，“無那穹賧熱”中的“無那”，其含義同樣是“云（霧）（繚）繞”，但此“無那”似非專門的地名，而是對“穹賧”（今潞江壩）氣候特征的一種修飾性說明與強調，“無那穹賧熱”所要表述的是“云霧繚繞的穹賧天氣暑熱”，有瘴氣阻隔，因而河賧賈客羈留西南邊陲無法歸家。但“無那”之意與作為專用地名的“云南”，在初始含義上是一致的。所以我們可以推測，“云南”一名在被譯寫為漢文之初，也完全有可能而且可以被書寫為“無那”，只是當“云南”被作為政區名之后，其寫法也就相對穩定下來。

在今人的討論中，寸麗香述及今祥云縣云南驛古城村白語名稱時即采用了“無那因”這一記錄方式，文中認為“無那因”譯為漢語就是云南村。若用國際音標書寫，即為v21na21j?44或v21la21j?44者，j?44（因）的意思為村莊、村落、村邑，v21na21的意思同樣當為“云（霧）（繚）繞（的地方）”或“云（霧）（環）繞（之地）”。

上述簡要的梳理表明，云南驛、云南縣之“云南”，其實與云龍壩、云浪村、云弄峰有著相同的來源和含義，即“云霧環繞”或“云霧繚繞”，早期的記錄又可寫作“無那”，本是對當地自然生態特征的一種描述，猶如“李子場”“茅草坪”“沙壩村”等一樣，屬于白語地名中常見的類型之一。只是在譯寫為漢語時，云南驛、云龍壩、云浪村、云弄峰對第一個音節采用了意譯，而“無那”第一個音節采用的是音譯，“無”更接近白語的“v21”。至于那、南、龍、浪、弄，也是因不同時期的譯寫所造成的細微差異。聲母分為n-、l-兩組，而在云南漢語方言中常有n-、l-不分的情況，韻母的-an、-ong相混，在白語譯寫為漢語時，也是時常發生的情形。因此，將“云南”釋為“云霧繚繞之地”或“云彩環繞的地方”，應是較為接近其初始含義的解釋。

其實，在云南與“云（霧）、云（彩）”或“云霧環繞”這一意象相關的地名并不鮮見，如萬歷《云南通志》卷二云南府（今昆明地區）山川即有云龍山，相關記錄是“岡巒秀聳，四時蒼翠，將雨，則云凝其上”。顯然，云龍山得名的緣由正在于“將雨，則云凝其上”。即便僅就洱海區域而言，類似的地名也可謂信手拈來。如點蒼山白云峰“因該峰在下雨前后，山頂上經常出現白云彩，故名”。鶴云峰“因山形似一只白鶴，且峰頂有彩云環繞，故名”。大理市鳳儀鎮晴云山“云封山頂則晴，光霽則雨，州人以此卜陰晴”（《鳳儀縣志》），故名晴云山。洱源縣西山鄉九龍山，因山高林密，“山上經常云霧繚繞，似九龍飛騰，故名”，可知九龍山得名亦與云霧繚繞有直接關聯，雖然地名已經雅化，但取名緣由的解說依然揭示了其背景。賓川縣鐘英鎮由鐘英村得名，鐘英“又名云護甸，因此地經常云霧籠罩”。云護甸之名雖已成為歷史遺跡，但依然存留在當地的集體記憶中。以云霧環繞之景象命名的地名，在彝語中也存在。如祥云縣普淜鎮大務路村，“彝語稱‘五六蘇’，意為六天當中有五天有霧露，得名‘大霧露’。音變得今名”。“霧露”是當地漢語方言對霧的稱呼。又有小務路村，“彝語稱‘撒利衣’······因山高霧多，得名‘小霧露’，后訛為今名”。以上諸例，均可佐證我們對“云南”含義所作解釋及其產生情境的合理性。

四

結語

綜上所述，可以將筆者的觀點與結論簡要概述如下：

第一，“云南”一名最初出現于文獻記錄時是縣名，是益州郡下轄的24縣之一，24個縣名都很明顯屬非漢語來源，云南一名同樣也不例外，是沿襲此前已有的民族語地名作為縣名，原有地名所涵蓋范圍僅指縣治所在地，遠遠小于縣域所轄。而且我們也無法找到單獨以漢語為此縣區命名的理由。所以，傳統的“彩云之南”和“云山之南”說，基于漢語語源，有重新審視、討論的必要。

第二，云南民族史的知識譜系表明，秦漢時期洱海地區一直是昆明人的主要居住區域。“云南”一名初見于記錄時期該地分布的主要族群也是昆明人。在討論云南地名的語源時，關注到這一前提顯然非常必要。基于這樣的認識，筆者以為，“云南”之語源應出自昆明人的語言。這種語言后來成為白語的來源之一，地名這樣的專有名詞也在白語中得以保留，成為白語的底層詞。因此，從白族語資料出發解讀“云南”之含義，既符合民族史、地方史的基本常識，也具備邏輯上的合理性。

第三，基于語義場理論視域下的考釋證明，“云南”一名源于當地的氣象狀況，因壩子（盆地）中經常有云霧籠罩而得名。云南、云龍、云浪、云弄（峰）這一組含義相近的白語地名均地處滇西，此外尚有含義相同但在地名前作為一種修飾詞的“無那”，綜合各方面的證據，云南的初始含義應是“云（霧）（環）繞（之地）”或“云彩繚繞（之地）”，而與方位無關。“彩云之南”或“南邊云下”的解釋是依據漢文“云南”的字面意思衍生出的解說，本質上已是一種“文化的再生產”。

作者：楊文輝

來源：《玉溪師范學院學報》2024第4期

選稿：賀雨婷

編輯：杜佳玲

校對：江 桐

審訂：賀雨婷

責編：杜佳玲

（由于版面內容有限，文章注釋內容請參照原文）

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