他不幸生在文明的邊疆

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今天想繼續(xù)聊《大明王朝1566》，這是我?guī)讉€月前就寫好的一篇文章，但是我不小心誤刪了，誤刪了還不要緊，我還把空白文檔保存了。大家都知道，我是infp人格，而且有點成人ADHD，對于我來說，要重復我已經(jīng)做過的事，是非常痛苦的。

所以我用了幾個月的時間，終于把這件事，一點點磨出來了。

這篇文章的原標題，就是副標題，《改稻為桑救不了大明，海瑞更救不了大明》，沒想到越寫越深入，題目我也想不好，就用了這個題目。

大明王朝1566這部劇當然是咱們權謀的一部神劇，但是我們剝?nèi)グ∵@些權謀黨爭的外衣，最終我們會發(fā)現(xiàn)這個神劇的底子，其實就是中國三大夢想之一的清官夢。

中國人有三大夢想，明君夢，清官夢，俠客夢。

最開始的時候，中國人希望明君來救自己，希望有圣天子出世，可以拯救自己于水火之中。

后來明君靠不住，于是就產(chǎn)生了清官夢，包拯，海瑞，誕生了包公案、施公案，這就是公案小說。

后來發(fā)現(xiàn)清官也靠不住，清官也很忙，于是就產(chǎn)生了第3種夢想，寄希望于清官身邊的俠客來救自己，于是就有了《三俠五義》、黃天霸，也就是武俠俠客夢，但是最終發(fā)現(xiàn)連俠客也救不了自己。

《大明王朝1566》你說一千道一萬你怎么吹捧這個劇，我們都會發(fā)現(xiàn)它的根子，他的骨子里就是一部清官夢。盡管已經(jīng)是一個清官夢的天花板，如果二月河老師的雍正王朝可以看作皇帝夢的天花板，那么大明王朝1566就是清官夢的天花板。

爽文的天花板是什么？還是爽文。我要說即使如此，也依然擺脫不了《大明王朝1566》根本就是一個爽文的本質(zhì)。海瑞作為劇中直臣清官的代表，即使在劇中被無限的神話，但是我們單純地在劇中，我們會發(fā)現(xiàn)，嚴黨所謂的改稻為桑，當然救不了大明。而海瑞的所謂的大明律，不但救不了大明，反而可能把大明帶入更深的深淵。海瑞在這個問題上，甚至可能還不如嚴黨，不如改稻為桑。

為什么這樣說？

你要知道改稻為桑是啥？《大明王朝1566》的根本問題是啥？因為《大明王朝1566》里面，大明的根本問題跟現(xiàn)實一樣，沒錢。

就像道長歇斯底里的怒吼地一樣，朕的錢。堂堂皇帝，為了幾百萬兩白銀，直接破防了。

說到底，一切問題的根源都是一個錢的問題，嚴黨的貪腐也好，改稻為桑也好，都是為了給中央斂財。因為大明的體制就是一個不能缺錢的體制，即使說沒有道長的所謂煉丹修道。沒有他一系列巨大的開支。大明王朝依然面臨著一個嚴重的稅基問題，財政問題。

事實上這也是所有歷代王朝覆滅的根本原因，沒錢。所有的王朝，玩不下去，最根本的問題都是財政危機。

為了斂財，嚴黨想出了一個主意叫改稻為桑，所謂的改稻為桑，其實說穿了很簡單，羊吃人嘛。

這就是羊吃人的，浙江版本。改稻為桑就是絲綢吃人，桑蠶吃人。當然不是什么高明的主意，是一個餿主意，嚴黨當然也沒有覺悟說，帶領大明子民跑步進入資本主義，把農(nóng)民趕出田地，被迫成為無業(yè)者，只能進入城市，成為工人，大明被迫進入商業(yè)資本主義，嚴世蕃盡管很像高育良書記，但是他不是穿越者，沒有這個意識。

改稻為桑還是一個比較缺德的與民爭利的手段，只不過是利出一孔的另一種玩法，照著這個玩法下去，最多不過是，苦一苦百姓，再苦一苦百姓，還苦一苦百姓。

但是我們從歷史上來看，這至少這好歹還符合了一點點工業(yè)革命的影子，還符合了一點資本主義萌芽的思潮。

海瑞給的主意是什么？回歸大明律。大明律是洪武皇帝制定的律法，也就是說回歸到洪武時代，洪武皇帝朱元璋的治國理念一切以保守為主，內(nèi)斂為主，但是，這能夠救大明嗎？洪武時代據(jù)記載，人口大概有6,000萬。到了嘉靖年間，大明王朝的實際人口可能達到了1~2億的人口。但是在官方的記錄里，大明王朝的人口依然是6,000萬，更不用說，大明王朝老朱家，在洪武時代，只有朱元璋三代皇子皇孫，到了嘉靖年間，老朱家開枝散葉，子又生子，孫又生孫，光是養(yǎng)活這些王孫，就已經(jīng)不堪重負。所以海瑞的，「回歸大明律」，不但不能解決啊大明王朝的問題，反而可能把大明王朝陷入更深的深淵，為啥呢？

因為沒錢啊，海瑞指責嘉靖的那篇折子，說得都對，但是，即使嘉靖天天吃糠咽菜，也并不能解決沒錢的問題。

因為大明王朝已經(jīng)回不去了，洪武皇帝朱元璋，他制定的大明律，在商品經(jīng)濟已經(jīng)開始出現(xiàn)了明朝中期，可以說完全不適用于大部分疆土。

所以海瑞作為直臣清官。他對于治國救國的策略，可以說完全一無是處。即使。后來海瑞做到了南直隸吏部侍郎，南京

右都御史，已經(jīng)是二品大員，他的一生都在與貪污腐敗作斗爭，自己也以身作則，令人可欽可配，但是我們不得不說，任用海瑞這樣的官員成為高官，正是大明失敗的一個重要原因。

正如我剛才說的，嚴黨的所謂的改稻為桑，當然不可能實現(xiàn)工業(yè)革命，實現(xiàn)資本主義萌芽，大明跑步進工業(yè)革命，跑步進入近代社會，我不敢存這樣的妄想，實際上我并不認為嚴黨的改稻為桑能夠真正的推行下去。

歸根結底在于，實際上推行所謂改稻為桑，正是來自于官府和國企。改稻為桑，不要說推行不下去，即使推行成功了，那么也不過是與民爭利的另一種手段，也不過是盤剝百姓的另外一種形式。

但是改稻為桑，也有可圈可點之處，因為本質(zhì)上，就是外貿(mào)，參與國際化，把大明擅長的絲綢賣給歐洲，換取白銀。

大明是一個白銀帝國，但是大明的白銀，全部來自于萬里之外的西班牙。

海瑞沒有看到的世界，而嚴黨和那些太監(jiān)、楊金水、沈一石看到的世界，玩法是這樣的，西班牙和葡萄牙的商人，把來自美洲銀礦的白銀，運送到菲律賓，廣東福建的中國商人，滿載著中國的瓷器絲綢來到菲律賓馬尼拉，然后滿載著白銀，來到月港這個地方，另一條路線，來自波多西的白銀被運送會西班牙本土的塞維利亞，然后通過歐洲貿(mào)易路線流入印度果阿，再從這里運往中國，換取絲綢和瓷器。

于是，全世界的白銀，大量地流入大明。后來明朝政府發(fā)現(xiàn)了這個地方，在這里設置海關，把這里管理起來，讓走私貿(mào)易合法化。同樣來自日本的白銀，也通過貿(mào)易流入大明。

于是，很少生產(chǎn)白銀的大明，成了世界上流入白銀最多的國家。

我前幾天，寫過，雌競不如雄競，雌競的天花板是雄競。那么雄競的天花板是什么？

就是全球化。

大明之所以還是，大明，都在于絲綢瓷器出口換來的幾百萬兩白銀之上。嘉靖皇帝的無為而治，煉丹修道而能圣天子垂拱而治天下，李妃的女中巾幗，嚴嵩的老謀深算，胡宗憲作為封疆大吏的東南半壁國之柱石，甚至海瑞自己的剛正清廉，都建立在這對外出口換來的白銀之上，兩京一十三省，沒有在小閣老的肩上挑著，全在浙江的紡織女工的小腳上踩著。

我要說的是，看《大明王朝1566》，看這些人物的權謀，學高端局玩法，看個過癮就行了，因為，那不重要。重要的是什么？重要的就是我今天說的。

這就是為什么海瑞「回歸大明律」還是不行？因為海瑞這個人，本質(zhì)上是個小農(nóng)，回歸大明律，其實就是回歸一個小農(nóng)社會。沒有這幾百萬兩白銀，大明王朝不用亡于萬歷，也不用亡于崇禎，分分鐘就走到盡頭了。

海瑞想要的是所謂的復祖宗之成法，要嚴刑峻法，戒除奢靡之風，說白了，從根本上就是否定消費的意義，make 大明 great again，可惜，沒有出口貿(mào)易，沒有白銀，到底解決不了大明王朝根本的問題：缺錢。

所以歷史上海瑞的一系列措施既不能被同僚所接受，同樣也無益于百姓。其實完全是一種墨守成規(guī)的守舊，別說大明回不到洪武時代，即使回到了洪武時代，以洪武時代的財政，也帶不動，嘉靖時代的車。

甚至他自己的個人生活，海瑞也表現(xiàn)出來極端的苛刻和變態(tài)，歷史上的海瑞有一次買了兩斤肉，這都讓當時的直浙總督胡宗憲作為一個新聞，跟自己的幕僚談起來。

因為在他看來，一向苛刻節(jié)儉的海瑞居然開宴席請客還買了兩斤肉，簡直是天方夜談。

但是海瑞，最少是一個六品七品的官員，且不說后來他做到的二品大員，就單是他自己做一個縣令的時候。堂堂一個縣令，難道買不起兩斤肉嗎？何至于苛刻如此。

如果單看這里，你還看不出來，海瑞的問題，不如看他的生活。

劇中有非常寫實的一面，就是海瑞對母親的極為孝順，對母親一切言聽計從，那么反過來結果是什么？海瑞已經(jīng)成年，已經(jīng)成為主持一方的父母官，卻還是住在母親的房子里，而不是跟自己的妻子同床共枕，以至于多年生不出來孩子。海瑞的妻子作為官員的夫人，卻一直在啊從事著普通的農(nóng)婦才會從事的勞動，他的妻子在母親面前既沒有尊嚴，地位也相當尷尬。甚至可完全可以說是一種非人的待遇，這就是這個清官變態(tài)的生活，而歷史上的海瑞的妻子，其實也不比電視劇能好到哪里去。

這是健康的母子關系嗎？這是健康的夫妻關系嗎？

這就是海瑞非常變態(tài)的地方，他把大明朝那套極為苛刻的，簡直非人的道德觀念，身體力行，并帶入自己的家庭生活中，讓自己的妻子身體力行。

某種意義上說，這個人確實是言行合一，從他的治國理念，到他自己個人的家庭生活，都試圖把大明律那套極度變態(tài)的苛刻的方式貫徹到底，而且他真的做到了。

為什么一個人會如此律己，如此恪守禮法，要知道，大明王朝從來不缺站在道德高地的道德完人，但是做到海瑞這樣的依然鳳毛麟角。

為什么會這樣？

以前我看這部《大明王朝1566》的時候，尤其是海瑞這個人，只是覺得這里匪夷所思啊，但是并不能想明白其中的道理。

當我來到海南的時候，我忽然一下子看懂了《大明王朝1566》，也看懂了海瑞，更看重了這種人的無用乃至危害。所以，人除了讀萬卷書，還是要行千里路。

我一句話說清楚吧，他之所以如此，是在于他生于文明的邊疆。

海瑞其實不是一個人，海瑞是一群人。我在海南旅行的時候發(fā)現(xiàn)，海南省在大明時代有所謂的瓊州三賢，除了海瑞，還有一個邢宥、一個丘濬，這三個人都有一個共同的特點，非常的清廉，非常的律己。非常的恪守禮法，當然，其中以海瑞為最。

當我看到丘濬和邢宥的時候，我忽然明白了海瑞，其實海瑞的所謂的恪守禮法，其實是一種落后，或者說是一種保護色。為什么他要主張恢復大明律，恢復不符合不符合實際情況的大明律？為什么要身體力行那一套近乎苛刻的大明的禮法？

因為他們生在文明的邊疆。

邢宥也好，丘濬也好，海瑞，其實本質(zhì)上他們都有一個共同的特點，他們生于文明的邊疆，他們所出生的海南省在整個大明時代是一個邊緣到不能再邊緣的地區(qū)，這里是真正的所謂的蠻夷之地，這里的人也并不以文化教化為己任。也就是說，如果說你把大明王朝時代的海南稱之為文化沙漠，一點也不過分。而所謂的瓊州三賢，他們正常的讀書科考本身在海南整個的文化氛圍中，就屬于一個異數(shù)。

而當他們來到啊大陸，進入大明的官場，甚至說進入最高的統(tǒng)治中心的時候，他們是異類中的異類。他們能夠證明自己融入大明官場，融入大明禮教秩序的唯一一種方式。就是他們要比中原的官員，中原的士子們更加的恪守禮法，更加近乎苛刻地貫徹這套嚴苛的道德觀念。

而這套道德觀念，可能中原早都因其落后予以擯棄，這些生在文明邊疆的士人卻奉為不可更易得圭臬。

這就是一種皈依者狂熱。

一個人，如果本身就是一個族群的一部分，那么他是不用刻意強調(diào)身上的標簽的，但是如果一個人本身是一個族群的邊緣分子，他們就會刻意強化身上的標簽。皈依者狂熱本質(zhì)上是低階層族群為了融入高階層族群，進而堅決和低階層族群切割的行為。誰地位高他們加入誰幫誰。

也就是我們通常說的，二鬼子比鬼子還壞。

那么誰是高階層呢？在整個大明朝，自然是至高無上的君父。

也就是結尾海瑞在牢中和嘉靖那段被無數(shù)觀眾看爽的對決：

嘉靖痛罵海瑞：無父無君的直臣。

海瑞：我四歲便無了父親，家母守節(jié)將我?guī)Т蟆３龆鵀楣伲夷刚佌佌d之：「爾雖無父，既食君祿，君即爾父」。豈止我海瑞視君如父？天下蒼生無不視皇上若父！

海瑞自幼喪父，以君父為父，應該不假，但是這恰恰是其皈依者狂熱的體現(xiàn)，而海瑞為什么執(zhí)著于大明律？

因為君父之上，還有君父，對于大明朝而言，最至高無上的，自然是開國皇帝朱元璋，和他的《大明律》。

可以想象，一個中原的士子，一個中原的官員，如果不那么恪守禮法，沒有人會把他視為異類。但是一個來自于邊疆蠻夷地區(qū)的官員，如果他有任何所謂的不茍于正道，那么他就會被視為蠻夷不服王化，顯得格格不入。而當一個生在邊疆地區(qū)的官員，當他想要所謂的合群，想要融于正道的時候，他能夠想到的正道是什么？他能夠想到的正軌是什么？那就是來自于幾百年前的，洪武時代的律法和道德觀念？當他試圖去管理啊一個城市，甚至一個國家的時候，他能夠想到的方式就是復古，保守。

因為文明的傳遞，是波浪式的，當文明的邊疆浸潤到文明的洗禮時，一個文明邊緣地區(qū)的人，固然會震懾于先進文明的博大精深，但是我有一個問題，請你們思考，他沐浴到的文明，是什么時代的文明？是哪個斷層的文明？

幾乎一定是，來自于百多年前的文明，之于海瑞，就是洪武時代的《大明律》。

這是文明傳播過程之必然產(chǎn)生的斷層，這也是一種偉大的刻舟求劍式的悲哀，這也是蠻夷與王化美好的邂逅，但具體到海瑞身上，是文明在他身上產(chǎn)生的巨大的裂痕。

大明律之于海瑞，是他能夠想象的最美好的理想社會，這才是海瑞，執(zhí)意要推行大明律的。根本原因。因為人不能想象沒有想象的事物，因為他不曾看見。

因為他不曾看見，在南美的波多西山谷，有滿坑滿谷的銀礦，

因為他不曾看見，西班牙的艦隊滿載著銀錠就為了一種中國的蟲子吐絲制造出的光滑織物。

他只能看見，大明律。

他不幸生在文明的邊疆。

如果說瓊州三賢本身就已經(jīng)出生于邊疆，屬于異類，那么海瑞更是異類中的異類。海瑞這個海姓特別特殊，很可能海瑞自己本身就是一個回族人，如果說本身啊生于海南的這些士子，已經(jīng)足夠異類，那么海瑞更是異類中的異類，邊緣中的邊緣。所以當他躋身官場的時候，他必須比別人表現(xiàn)地更加的苛刻，更加的自律。這一切都源于我剛才說的，

他不幸生于文明的邊疆。

說人話就是，他來自于一個非常落后的省份。

而當他被賦予權力，當他去治理一個縣，甚至一個國家的時候，他能夠想到的經(jīng)濟模式，他能夠想到的治理方式，那么必然也基于它落后的經(jīng)濟生活方式。

他是一個小農(nóng)，因為他只見識過小農(nóng)式的生產(chǎn)方式，所以他以為小農(nóng)的道德觀念，做到至善至美，則天下大治。

殊不知，就連同樣是小農(nóng)的同僚，都覺得他「迂」。

他的迂，就來自于他生在文明的邊疆，他生在文明邊疆的邊疆，他只見識過馬爾薩斯式的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，他不知道這個世界上，一種亞當斯密式的經(jīng)濟生產(chǎn)方式已經(jīng)開始出現(xiàn)。

而他的主張，也必然地陷入「馬爾薩斯陷阱」。

最后我們要說，教訓是什么？教訓就是：

在海瑞的身上集中地體現(xiàn)了，小地方的人不能當官，小地方的人不能給他賦予權力。因為他沒有辦法理解先進的生活方式，也沒有辦法理解先進的生產(chǎn)方式。當這樣的人被賦予權力，當他去管理一個城市，一個省份甚至一個國家的時候，他能夠想到的方式是什么？就是照本宣科，就是保守主義，就是復古主義。這樣的人被賦予權力，完全就是一個災難。

因為他復的古是什么？是百年前的大明，是他兒時記憶中的海南。

實際上，歷史上的保守主義者大多都出于這些經(jīng)濟落后的省份。

在互聯(lián)網(wǎng)上，大多數(shù)時候，你一看人的IP，就應該知道，你是沒有辦法跟他爭吵的，當你看到他的IP的時候，你就知道，他為什么有那么多奇怪的想法。

由此我也理解了，早于大明幾百年的另一場黨爭。

宋神宗時期王安石變法，保守黨的黨魁是司馬光。當我想明白了海瑞的問題，我也忽然明白了，司馬光他為什么會成為保守黨的核心。一個重要的原因，就是他來自于陜西，來自于一個常年處于西貝前線，并且生產(chǎn)方式相對來說比較落后的，同時商業(yè)經(jīng)濟和商品經(jīng)濟也不發(fā)達的地區(qū)。

而王安石為什么會成為改革家？因為王安石當他中進士以后，他的大部分歷任的地區(qū)，多來自于江南經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)。

揚州不用說，鄞縣在今天的浙江寧波。

所以他在這里見識過當時大宋比較先進的生產(chǎn)方式，他能夠構想，整個國家改革前進的一個方向。而這是司馬光所不能夢見的。

同樣，嚴黨為什么能夠提出來改稻為桑，因為他們和他的門生故吏，大多是處在控制國家經(jīng)濟命脈的重要省份和重要部門。所以當他出去處理問題的時候，他不是想著一味的節(jié)省，一味的保守，而是想辦法通過對外貿(mào)易的方式去擴大政府的稅收。

但他們面對海瑞時，只有深深的無奈，因為他們只是一滴水，偶然折射了文明的光輝，而海瑞是植根于大地的大海，這一滴水，注定要消失在大海之中的。

因為他們也不幸，生在文明的邊疆。

他們不可能成為亞當斯密，只能注定成為忠臣直臣的注腳，作為反派永遠釘在歷史的恥辱柱上。

而所謂的直臣忠臣又如何呢？裕王妃最后捧起來高翰文，第一個想的是安插自己的弟弟。

所以縱然，心機過人，事情就能做好嗎？十幾年后的張居正，短短十來年就走完了，從直臣純臣到位極人臣，到奸臣佞臣的過度。

只有道長看的明白，沒有永遠的忠臣，沒有永遠的奸臣，忠便用，奸便黜。

這樣的歷史周期律，如此周而復始罷了。