廣西地名文化的源流、演進(jìn)與時(shí)代價(jià)值

江西地名研究

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廣西壯族自治區(qū)地名文化是中華民族多元一體格局在嶺南地區(qū)的生動(dòng)實(shí)踐與深刻印證。其命名邏輯與歷史演變，清晰地勾勒出從早期族群標(biāo)識(shí)到國(guó)家行政區(qū)劃演變、從自然地理描摹到政治文化寓意的完整譜系。本文深入梳理了廣西地名從先秦萌芽、秦漢至隋唐的整合規(guī)范、宋元明清的深化定型到近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新這一漫長(zhǎng)歷程，揭示了其背后中原王朝的邊疆治理智慧、漢越文化的交融互動(dòng)以及多民族文化的共生共榮。保護(hù)、研究與科學(xué)利用廣西豐富的地名文化遺產(chǎn)，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)、增強(qiáng)文化自信、服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略與地方發(fā)展，具有重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

先秦奠基：地名文化的多元起源與底層基因

先秦時(shí)期，是廣西地名文化的濫觴與底層基因奠定的關(guān)鍵階段。在尚未被納入中原王朝郡縣體系之前，這片被稱為“南服”或“陸梁之地”的區(qū)域，主要活躍著被稱為“百越”的眾多族群。據(jù)《史記》、《漢書》等文獻(xiàn)追溯，今廣西境內(nèi)分布著“蒼梧”、“甌鄧”、“駱越”、“句町”等諸多方國(guó)或部落聯(lián)盟。其中， “西甌”與“駱越”是構(gòu)成廣西世居民族先民的主體。西甌人主要活躍于桂江、西江流域及北部灣沿岸，而駱越人則聚居在左右江及邕江流域。這些以族群名稱命地的現(xiàn)象，如“甌”、“駱”，并非精確的行政區(qū)劃，而是對(duì)特定人群活動(dòng)區(qū)域的泛稱，體現(xiàn)了地名的原始性與模糊性，但也正是這些古老的族稱，為后世廣西地域文化的分區(qū)和地名命名提供了最初始的文化坐標(biāo)。

自然地理環(huán)境是早期地名形成的另一重要源泉。先民們依山傍水而居，對(duì)周遭環(huán)境的觀察與命名構(gòu)成了地名的最基本層面。《山海經(jīng)》中記載的“郁水”（今西江干流），其名可能源于古越語(yǔ)對(duì)“曲折蜿蜒”水勢(shì)或“水深色黝”特征的描述。同樣， “桂林”作為地名的雛形，雖在秦始皇設(shè)桂林郡時(shí)方進(jìn)入行政體系，但其根源無(wú)疑指向了先秦時(shí)期該地區(qū)普遍生長(zhǎng)、特征顯著的桂樹(shù)林。后世學(xué)者考證認(rèn)為“桂林”最初可能指代今郁江流域（貴港一帶）的桂樹(shù)繁盛之區(qū)，都說(shuō)明了自然物產(chǎn)對(duì)地名形成的直接影響。

尤為重要的是，這一時(shí)期奠定了廣西地名中深厚的古越語(yǔ)（主要為后世壯侗語(yǔ)族先民語(yǔ)言）底層基因。許多地名通名和專名，雖用漢字記錄，但其音義卻需從古越語(yǔ)中探尋。例如，“駱”可能與鳥(niǎo)圖騰或“山麓”有關(guān)，“甌”可能與水澤或人群自稱相關(guān)，“郁”如前所述與水相關(guān)。這些古越語(yǔ)詞匯，如同文化的 “化石”，嵌入到后來(lái)的漢文地名體系中，成為解讀廣西深層歷史文化結(jié)構(gòu)的密碼。秦始皇統(tǒng)一嶺南后設(shè)置的 “桂林郡”、“象郡”，其命名邏輯在一定程度上繼承和轉(zhuǎn)化了先秦時(shí)期對(duì)本地地理與族群的認(rèn)知成果。而 “蒼梧”地名的由北向南遷移（從湖南的蒼梧郡到廣西梧州的蒼梧郡），以及“零陵”等早期行政區(qū)劃地名在桂北的出現(xiàn)，則清晰地反映了楚文化與中原政權(quán)勢(shì)力及文化影響力的南漸過(guò)程，標(biāo)志著廣西部分地區(qū)開(kāi)始被納入中華大一統(tǒng)的政治與文化版圖。

秦漢至隋唐：行政整合、文化交融

與地名體系的構(gòu)建

秦漢至隋唐是廣西地名體系從雛形走向規(guī)范、從族群地域標(biāo)識(shí)轉(zhuǎn)向國(guó)家行政建制與民族文化交融并存的關(guān)鍵時(shí)期。秦始皇“南取百越之地”，置桂林、象、南海三郡，首次將廣西主體納入中央王朝的郡縣制管轄。“桂林郡”因其地“江源多桂，不生雜木”而得名，是中原命名習(xí)慣與本地自然特征的結(jié)合。漢代承秦制并加以細(xì)化，增設(shè)蒼梧郡、郁林郡、合浦郡等，其下轄縣如“布山”、“廣郁”、“中留”等，多帶有明顯的越語(yǔ)色彩，可見(jiàn)早期行政建制對(duì)本地既有名稱的吸納。而“蒼梧郡”治所“廣信縣”（取“初開(kāi)粵地，宜廣布恩信”之意），則鮮明地體現(xiàn)了王朝的統(tǒng)治意志與儒家教化理念，其地后來(lái)成為嶺南早期的文化中心，意義深遠(yuǎn)。

這一時(shí)期的地名格局呈現(xiàn)出漢地用雅名、少數(shù)民族地區(qū)存舊稱的鮮明特點(diǎn)。在中央政權(quán)有效控制的交通沿線、郡縣治所周邊，地名多經(jīng)過(guò)雅化處理，或取自山川（如“合浦”因諸水合流入海，“臨賀”因臨水、賀水交匯），或寓以吉祥（如“永平”、“晉興”）。而在廣大少數(shù)民族聚居的山區(qū)、西部地區(qū)，原有的族群稱謂和古越語(yǔ)地名大量保留。南朝設(shè)“吳春俚郡”，隋朝置“寧越郡”、“越中郡”，唐代在少數(shù)民族地區(qū)廣泛設(shè)立羈縻州縣，如因“西原蠻”而設(shè)的“西原州”，為招撫“撫水蠻”而設(shè)的“撫水州”，以及大量以“思”（如思明州、思恩州）、“歸”（如歸順州）、“安”、“撫”等字命名的州縣，既反映了中央政府的懷柔政策，也保留了地方族群的文化標(biāo)識(shí)。唐代是廣西獨(dú)立高層政區(qū)雛形出現(xiàn)的重要節(jié)點(diǎn)。嶺南西道的設(shè)立，使治所“邕州”（今南寧）的戰(zhàn)略地位凸顯，成為桂西南的區(qū)域中心。唐太宗曾詔令以境內(nèi)名山大川命名州縣，促使了“容州”、“廉州”等地名的產(chǎn)生與固定。與此同時(shí)，壯侗語(yǔ)族先民語(yǔ)言命名的地名在基層社會(huì)廣泛存在并系統(tǒng)化，形成了極具地域特色的地名群。例如，以“那”（意為水田）命名的“那州”、“那龍”，反映了稻作農(nóng)業(yè)的地理分布；以“岜”（意為石山）命名的“岜羊”、“岜曉”，標(biāo)識(shí)了喀斯特地貌特征；以 “峒”（意為山間平地）或“弄”（意為石山間的平地）命名的“計(jì)峒”、“七百弄”，描述了對(duì)特定生存空間的利用。這些地名不僅是語(yǔ)言的活化石，更是少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式與自然環(huán)境長(zhǎng)期適應(yīng)的智慧結(jié)晶，構(gòu)成了廣西地名文化中最富民族特色的部分。

宋元至今：規(guī)范定型、民族自覺(jué)與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

宋元以降，廣西地名進(jìn)入一個(gè)在中央集權(quán)制度下持續(xù)規(guī)范、定型，并伴隨近現(xiàn)代民族意識(shí)覺(jué)醒與城市化進(jìn)程而不斷轉(zhuǎn)型的新階段。宋至道三年（997年），“廣南西路”的設(shè)立，使“廣西”從此成為一個(gè)穩(wěn)定的行政區(qū)劃名稱，沿襲至今。路治“桂州”（后升為“靜江府”）延續(xù)了“桂林”的文化意象，而“靜江”之名則賦予了軍事鎮(zhèn)撫的意味。范成大在《桂海虞衡志》中以“桂海”代稱廣西，進(jìn)一步提升了“桂”字的文化象征地位。元代推行行省制，地名層級(jí)簡(jiǎn)化，如“邕州路”于泰定元年（1324年）改名為“南寧路”，取“南疆安寧”之意，“南寧”之名自此確立并沿用，標(biāo)志著其作為廣西核心城市的地位進(jìn)一步鞏固。

明清兩代，隨著“改土歸流”政策的深入推進(jìn)，廣西地名，尤其是桂西、桂西南地區(qū)的地名，發(fā)生了顯著變化。許多土司管轄的羈縻州、峒，被改為流官治理的府、州、縣，如“思明土府”改設(shè)“思明府”（今寧明），“太平土州”升級(jí)為“太平府”（今崇左）。這些新地名往往去除了直接的民族族稱，采用更具國(guó)家認(rèn)同色彩的漢式名稱，但其中不少仍保留了原有的專名部分，如“思明”、“太平”，或采用了意譯的方式，如“憑祥”（壯語(yǔ)“集市與床鋪”之意），體現(xiàn)了文化融合的漸進(jìn)性。同時(shí)，出于邊疆防御的需要，出現(xiàn)了如“鎮(zhèn)南關(guān)”、“鎮(zhèn)安府”等一系列凸顯軍事威懾和“懷德歸順”寓意的地名，這些地名成為中央政權(quán)經(jīng)略邊疆的歷史見(jiàn)證。

民國(guó)時(shí)期，行政區(qū)劃變革帶來(lái)地名的大規(guī)模簡(jiǎn)化和規(guī)范化。廢府州存縣，大量附郭縣直接沿用府名，后又因管理混亂而調(diào)整，如南寧府廢府后設(shè)南寧縣，后復(fù)名邕寧縣，最終析置南寧市，反映了現(xiàn)代城市管理理念對(duì)地名穩(wěn)定的需求。北洋政府時(shí)期為解決全國(guó)縣名重名問(wèn)題，廣西有8個(gè)縣更名，如永寧縣改為古化縣，懷遠(yuǎn)縣改為三江縣，體現(xiàn)了國(guó)家層面對(duì)地名標(biāo)準(zhǔn)化管理的初步嘗試。

中華人民共和國(guó)成立后，廣西地名文化的發(fā)展與民族政策、國(guó)家關(guān)系和現(xiàn)代化進(jìn)程緊密相連。1958年，廣西壯族自治區(qū)的成立，是民族區(qū)域自治制度的偉大實(shí)踐，在地名中充分體現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族文化的尊重與保護(hù)，“邕寧”（邕江之畔安寧）、“武鳴”（“武緣”雅化，寓意“武功鳴盛”）等地名保留了歷史積淀；新設(shè)立的“融水苗族自治縣”、“三江侗族自治縣”等，則明確標(biāo)識(shí)了民族自治地方屬性。外交政策的變化也直接反映在地名上，如“鎮(zhèn)南關(guān)”先后更名為“睦南關(guān)”、“友誼關(guān)”。改革開(kāi)放以來(lái)，特別是進(jìn)入新世紀(jì)，地名變遷更深刻地打上了城市化與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的烙印。1993年“防城港市”的設(shè)立，2019年“平果縣”撤縣設(shè)市，地名直接反映了其港口功能、工業(yè)經(jīng)濟(jì)的定位。南寧的“五象新區(qū)”、柳州的“柳東新區(qū)”等新區(qū)命名，則體現(xiàn)了現(xiàn)代城市規(guī)劃的理念。與此同時(shí)，隨著基礎(chǔ)設(shè)施大規(guī)模建設(shè)，產(chǎn)生了大量交通設(shè)施類新地名。而古代驛道系統(tǒng)留下的“塘”、“鋪”等遺存，如 “三塘鎮(zhèn)”、“頭塘”等，則作為歷史的層積，融入現(xiàn)代城鎮(zhèn)體系，默默訴說(shuō)著往昔的交通脈絡(luò)。國(guó)家開(kāi)展的地名普查與標(biāo)準(zhǔn)化工作，如2014年審定“埌東”（壯語(yǔ)“平緩坡地”）為標(biāo)準(zhǔn)地名，糾正“瑯東”誤寫，正是對(duì)民族語(yǔ)地名文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)保護(hù)與傳承的重要舉措。

地名文化的時(shí)代價(jià)值與傳承發(fā)展

廣西地名的演變史，是一部縮寫的廣西開(kāi)發(fā)史、民族交融史和文化變遷史。從“西甌”、“駱越”的族群泛稱，到“桂林”、“象郡”的政區(qū)設(shè)立；從“那”、“岜”、“峒”的古越語(yǔ)底層，到“廣信”、“南寧”的儒家教化寓意；從羈縻州的 “思”、“歸”懷柔，到改土歸流后的府縣規(guī)范；從“鎮(zhèn)南關(guān)”到“友誼關(guān)”的時(shí)代印記，再到“五象新區(qū)”、“防城港”的現(xiàn)代氣象——每一個(gè)歷史層累的地名，都是特定時(shí)空背景下政治治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族關(guān)系與文化互動(dòng)的生動(dòng)刻錄。

深入挖掘、系統(tǒng)研究、科學(xué)保護(hù)與合理利用廣西豐富的地名文化遺產(chǎn)，具有多重時(shí)代價(jià)值。首先，它是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的寶貴資源。地名中蘊(yùn)含的“多元一體”演進(jìn)脈絡(luò)，清晰展現(xiàn)了廣西各族先民共同開(kāi)拓嶺南、共同創(chuàng)造文化、共同維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的歷史事實(shí)，是增強(qiáng)民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的鮮活教材。其次，它是堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要支撐。廣西地名獨(dú)特的多民族、多語(yǔ)言、多層次交融的特質(zhì)，是中華文化博大精深、兼收并蓄特性的具體體現(xiàn)，保護(hù)好這份遺產(chǎn)，對(duì)于維護(hù)文化多樣性、提升地方文化軟實(shí)力具有重要意義。再次，它是服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略與地方發(fā)展的積極力量。科學(xué)的地名管理有助于社會(huì)治理現(xiàn)代化；富含歷史文化內(nèi)涵的地名，可以成為文旅融合、鄉(xiāng)村振興的獨(dú)特IP；邊境地名的穩(wěn)定與規(guī)范，則直接關(guān)系到國(guó)家主權(quán)與邊疆和諧。

因此，應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)廣西地名文化的系統(tǒng)性調(diào)查、整理與研究，利用現(xiàn)代科技手段建立地名文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)與保護(hù)名錄。在城鄉(xiāng)建設(shè)與規(guī)劃中，要注重歷史地名的保護(hù)與合理啟用，避免割斷文脈。同時(shí)，要加強(qiáng)地名文化的宣傳普及，講好地名背后的中國(guó)故事、廣西故事，讓這些穿越時(shí)空的文化符號(hào)，在新時(shí)代煥發(fā)出更加璀璨的光彩，為凝心聚力建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義壯美廣西貢獻(xiàn)獨(dú)特的力量。

作者：周玢

來(lái)源：《中國(guó)民政》2025年第22期

選稿：耿 曈

編輯：耿 曈

校對(duì)：汪鴻琴

審訂：宋柄燃

責(zé)編：楊 琪

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