左慈三種法術劉備關羽張飛都能破解，曹操劉表孫策想他殺卻沒殺成

《后漢書·方術士列傳》記載的漢末三國時期方士、術士，其中居然還有華佗：“華佗字元化，佗音徒何反。沛國譙人也，一名敷。游學徐土，兼通數經。曉養性之術，年且百歲而猶有壯容，時人以為仙。”

華佗當然不是神仙，被曹操關進監獄就跑不出來，最后還被殺了：“（華佗）為人性惡，難得意，且恥以醫見業，又去家思歸，乃就操求還取方，因托妻疾，數期不反。操累書呼之，又來郡縣發遣，佗恃能厭事，猶不肯至。操大怒，使人廉（查探）之。知妻詐疾，乃收付獄訊，考驗首服。荀彧請曰：‘佗方術實工，人命所懸，宜加全宥。’操不從，竟殺之。”

易中天先生品三國的時候，對華佗進行了批評，說華佗一心想做官，被曹操殺了并不完全冤枉，我們細看《后漢書》和東晉葛洪所著《神仙傳》就會發現，在漢末三國時期“最不受待見”的方術之士還真不是華佗而是左慈，不但曹操想殺他，就連比較“仁厚”的劉表也想殺他，討逆將軍孫策想殺左慈，刀都拔出來了，可惜最后沒追上。

《三國演義》對許多方術之士都有精彩講述，但基本都跟史料對不上號，比如華佗替關羽刮骨療毒是不可能的，管輅也不可能對曹操預言“三八縱橫黃豬遇虎，定軍之南傷折一股”：管輅生于公元209年，卒于公元256年，有生之年根本就沒見過曹操——曹操薨逝那年，管輅才十一歲。管輅也并不是不知所終，曹芳正始九年（249年），管輅才被推舉為秀才，曹髦正元二年，管輅當上了少府丞。

真正在史書和小說中“玄而又玄”的還是那個“擲杯戲曹操”的左慈，相聲還給他取了個美稱叫“大衛左慈菲爾”，說他活到現在可以去變戲法。

我們即使僅以《三國演義》為依據，也會發現不管是左慈、管輅還是于吉，他們只曹操、孫策面前晃悠，卻從不去招惹劉備關羽張飛——連南華老仙的徒弟“太平道人”“大賢良師”張角都不是劉關張對手，那些散修術士，怎么敢去招惹后來的昭烈皇帝、關圣帝君？左慈那被小說寫得神乎其神的“法術”，劉關張是不是只用一些尋常之物就能輕松潑滅？

“左慈活到現在可以變戲法”，這評價真是再準確不過了：筆者并沒有證據和理由完全不承認神仙的存在，但左慈肯定不是神仙，因為神仙不會像他那樣“不著調”，也不會四處顯擺自己的“本事”。

《后漢書》記載的左慈“法術”主要有三次（還有幾次大同小異可以忽略不計）：第一次是為司空曹操在貯水銅盤中釣吳松江鱸魚，“皆長三尺余，生鮮可愛”；第二次是以一升酒一斤干肉讓數百人醉飽；第三次是讓群羊站起來說人話。

這三件事在《三國演義》中都有，所以不用筆者復述，但有一點十分可疑：古淞江（就是史書中的松江）鱸魚、長江鰣魚、黃河鯉魚和巢湖銀魚被譽為“四大名魚”，確實是“四鰓”，但卻以小著稱（四鰓魚，淞江尤盛，四五月方出，長僅數寸），漢末三國時期還沒有現代養殖技術，那么多大鱸魚，左慈是從哪弄來的？

讀者諸君請注意，筆者說的是“弄來的”而不是“變出來的”，因為從銅水盤里釣出鱸魚，并不是什么“驚人絕技”，若干年前還有人能“空盆變蛇”呢。

左慈的第一個戲法并不難破解，因為那幾乎是現在“古彩戲法”的必備技能，變金魚、變魚缸、變小白兔，只要不是大象長頸鹿，演員都能從舞臺上“變出來”，只不過我們不知道那些東西藏在哪里而已。

一升酒一斤肉醉飽數百人的戲法，在當時就被曹操破解了：“操怪之，使尋其故，行視諸爐（酒肆），悉亡其酒脯矣。”

左慈這種“戲法”，筆者小時候在黑龍江鄉村見過，那時候總有各地馬戲團走鄉穿鎮表演，不要錢只要管飯，再給一點干糧就行，他們管這叫“小搬運”：他們總是能“變”出村民家中的小物件并讓主人當眾領回去。

那些領回失物的村民當然不是“托兒”，但當時民風淳樸，而且是家族聚集，可以說是路不拾遺家不閉戶，全家出門，只需用一根木棍把大門從外面頂上就行了——那是告訴親戚鄰居家里沒人，要串門等那根木棍撤了再來。

據表演戲法的人說，“搬運”來的東西是一定要還回去的，否則“祖師爺”就會收回他們的飯碗，再變就不靈了。

筆者當時還有些懵懂，后來才知道，他們怕的不是祖師爺懲罰，而是怕戴手銬子——變戲法拿東西取樂子可以，要是據為己有，那性質可就變了。

左慈的第三種戲法，筆者只聽說過但沒見過，那應該是屬于幻術范疇了，據《后漢書》記載，曹操發現左慈提供的酒肉取自路邊店鋪，就很生氣了：“操懷不喜，因坐上，收欲殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在。或見于市者，又捕之，而市人皆變形與慈同，莫知誰是。后人逢慈于陽城山頭，因復逐之，遂入走羊群。操知不可得，乃令就羊中告之曰：‘不復相殺，本試君術耳。’忽有一老羝屈前兩膝，人立而言曰：‘遽如許。’言何遽如許為事。即競往赴之，而群羊數百皆變為羝，并屈前膝人立，云‘遽如許’，遂莫知所取焉。”

在筆者看來，左慈不但是個馴獸師，而且還會腹語，更能讓追捕他的人產生幻覺，也不知道當年是否已經有了從植物或蘑菇中萃取的物質——讀者諸君不要認為筆者說錯了，蘑菇確實不是植物，但蘑菇真能讓人“抓小人兒”。

左慈的幻術也好，戲法也罷，也只能騙騙古人，估計他在讀者諸君面前演示，早就被拆穿八百回了，就連漢末三國時期的劉表和孫策，也沒拿左慈當神仙。

葛洪的《神仙傳》中記錄了劉表和孫策要殺左慈的全過程：“刺史劉表，亦以慈為惑眾，擬收害之。慈見吳主孫討逆，復欲殺之。”

劉表沒殺成左慈，是因為左慈又如法炮制，把在曹操面前表演過的隔空取酒肉又來了一回，當時可能通訊不發達，劉表不知道這已經不是新戲法，一時間被左慈唬住了，左慈也找準機會開溜，去江東見了孫策。

孫策不像劉表那樣好忽悠，他準備親自動手：“后出游，請慈俱行，使慈行于馬前，欲自后刺殺之。慈在馬前，著木履，掛一竹杖，徐徐而行，討逆著鞭策馬，操兵逐之，終不能及。討逆知其有術，乃止。”

這就有點玄幻了：左慈要不是踩著滑板車，是不可能跑得像戰馬一樣快的，當年有沒有類似旱冰鞋的東西，筆者還真不知道。

葛洪的《神仙傳》只能當志怪小說而不能當作史料，所以我們細看《后漢書》，就會發現左慈的三種“法術”或“幻術”都能破解，《三國演義》里的劉備和關羽張飛將“豬羊狗血并穢物”潑過去，左慈就會血淋淋濕漉漉地束手就擒了，即使是放在今天古彩戲法行家眼里，可能也只算雕蟲小技，根本就不夠看。

其實不管是古代還是現代，變戲法都是一個特定人群的謀生手段，如果他們說自己是“變戲法”而不是“施法術”，我們就沒有必要拆穿砸人家的飯碗，但要是拿“空盆變蛇”忽悠人，把東方朔、郭舍人、李隆基、張野狐、李龜年、李可及、李師師、陳圓圓都騙了，那就不可原諒了，筆者才疏學淺，也知道左慈的法術其實就是戲法，那么在博古通今見多識廣的讀者諸君眼里，左慈的“技術”放在今天屬于什么水平、跟哪些人大致相當？如果左慈在劉備關羽張飛面前“施展法術”，結果又會如何？