黃俊杰 | 《孟學思想史論》（三卷）出版暨目錄

孟學思想史論

黃俊杰 著

卷一，孟子學探索（新編）商務(wù)印書館2025.11

卷二，中國孟子學詮釋的發(fā)展（增訂版）商務(wù)印書館2024.11

卷三，東北亞域外孟子學詮釋的流衍，商務(wù)印書館2024.11

著者簡介

黃俊杰，臺灣大學特聘講座教授、歐洲研究院外籍院士，曾獲第五屆華人國學大典學術(shù)名家獎（2023）等獎項，研究領(lǐng)域為東亞思想史，出版《孟學思想史論》《東亞儒家仁學史論》《大學之理念》《儒家人文精神》《深叩孔孟》等著作，其中多種專著被譯為英、德、法、日、韓、越、西班牙文出版。

內(nèi)容簡介

《孟學思想史論》卷一緊緊圍繞原典，將孟子的核心思想置于先秦歷史的脈絡(luò)中加以分析，從孟學研究的內(nèi)外兩個范疇出發(fā)，分別論述了孟子的思維方式、心性論、孟子的經(jīng)典詮釋學、孟子及孟子后學的生命觀，以及孟子的群己觀、義利觀、政治論與歷史觀。作者廣泛參考近百年海內(nèi)外孟學研究論著，對孟子思想的內(nèi)涵與外延，孟學的研究對象、孟子思想的地位與意義等方面進行了極富學理性的討論。全書取精用宏，體現(xiàn)了作者在孟子學研究方面的精神成果。

《孟學思想史論》卷二沿著歷史與思想的雙重脈絡(luò)，批判性梳理了荀子、朱子、王陽明、黃宗羲、戴震、康有為等中國歷代思想家關(guān)于孟子思想的研究，探討了他們對孟子思想的推衍與爭辯、解釋與發(fā)展，以及其中所隱含的思想史意義與詮釋學內(nèi)涵。在書中，作者不僅考察了孟子詮釋學的政治學、生命詮釋學等面向，還回顧了中外學術(shù)界近百年來的孟子學研究論著，辨明了孟學詮釋史所見的一般方法論問題，展望了孟學研究的新課題及未來道路。

《孟學思想史論》卷三討論的主題是孟子學東傳日朝地區(qū)之后，朝鮮與日本儒者對孟學思想的新詮釋。作者從孟子學內(nèi)部的問題意識和朝鮮儒學史、日本儒學史的視野出發(fā)，考察了朝鮮王朝（1932—1910）與德川時代（1603—1868）兩國內(nèi)部有關(guān)孟子政治思想的論辯及其思想史意義。作者還論述了東亞視野在孟子學研究中的重要價值，以及該地區(qū)孟子學的同調(diào)與異趣。日朝儒者釋《孟子》于異域，出新解于陳編，他們的闡釋構(gòu)成了東亞孟子學的新篇章。

目錄

卷一 孟子學探索（新編）

自 序

第一章 序 論

一、孟子學的“內(nèi)在范疇”是“外在范疇”的基礎(chǔ)

二、孟子學的“外在范疇”是“內(nèi)在范疇”的落實

三、如無“外在范疇”，則“內(nèi)在范疇”必定是空洞的概念游戲

四、如無“內(nèi)在范疇”，則“外在范疇”必成為無方向的盲動主義

第一部 孟子學的內(nèi)在范疇

引 言

第二章 孟子的思維方式

一、孟子思維方式的兩個關(guān)鍵詞：“具體性思維方式”

“聯(lián)系性思維方式”

二、關(guān)鍵詞一：“具體性思維方式”

三、關(guān)鍵詞二：“聯(lián)系性思維方式”

四、結(jié) 論

第三章 孟子的心性論

一、孟子心性論的三個關(guān)鍵句：“仁義禮智……我固有之也” “人皆有不忍人之心”“盡心知性知天”

二、關(guān)鍵句一：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”

三、關(guān)鍵句二：“人皆有不忍人之心”

四、關(guān)鍵句三：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”

五、孟子心性論中“心”的運作

六、孟子心性論中“心”的修持之效果

七、結(jié) 論

第四章 孟子的經(jīng)典詮釋學

一、孟子經(jīng)典詮釋學的三個關(guān)鍵詞：“以意逆志”“知人論世”

“脈絡(luò)性的逸脫”

二、古代中國文化中的“詩教”傳統(tǒng)

三、關(guān)鍵詞一：“以意逆志”

四、關(guān)鍵詞二：“知人論世”

五、關(guān)鍵詞三：“脈絡(luò)性的逸脫”

六、結(jié) 論

第五章 孟子的生命觀：兼論孟子后學的身心觀

一、孟子生命觀的三個關(guān)鍵詞：“浩然之氣”“心”與“踐形”

二、關(guān)鍵詞一：“浩然之氣”

三、關(guān)鍵詞二：“心”

四、關(guān)鍵詞三：“踐形”

五、孟子后學的身心觀

六、結(jié) 論

第二部 孟子學的外在范疇

引 言

第六章 孟子的群己觀

一、孟子群己觀的兩個關(guān)鍵詞：群己之連續(xù)性、責任之不相容性

二、關(guān)鍵詞一：群己之連續(xù)性

三、關(guān)鍵詞二：責任之不相容性

四、結(jié) 論

第七章 孟子的義利觀

一、孟子義利觀的三個關(guān)鍵詞：嚴義利之辨、義內(nèi)說、拒楊墨

二、關(guān)鍵詞一：嚴義利之辨

三、關(guān)鍵詞二：義內(nèi)說

四、關(guān)鍵詞三：拒楊墨

五、結(jié) 論

第八章 孟子的政治論

一、孟子政治論的四個關(guān)鍵詞：民本、仁政、王道、推恩

二、關(guān)鍵詞一：“民本”：權(quán)力合法化的基礎(chǔ)及其問題

三、關(guān)鍵詞二：“仁政”：政治活動的本質(zhì)

四、關(guān)鍵詞三：“王道”：權(quán)力運作之目標

五、關(guān)鍵詞四：“推恩”：權(quán)力運作之方式

六、結(jié) 論

第九章 孟子的歷史觀

一、孟子歷史觀的四個關(guān)鍵詞：崇古論、反事實性思考方式、 循環(huán)史觀、道德的歷史解釋

二、關(guān)鍵詞一：崇古論

三、關(guān)鍵詞二：反事實性思考方式

四、關(guān)鍵詞三：循環(huán)史觀

五、關(guān)鍵詞四：道德的歷史解釋

六、結(jié) 論

第十章 結(jié) 論

附錄一 《孟子·梁惠王上·三》“七十者可以食肉”解

一、引 言

二、古代中國的年齡觀與敬老價值觀

三、中國古代社會的飲食習慣

四、結(jié) 論

附錄二 《孟子·梁惠王上·七》的“釁”及其文化史意義

一、引 言

二、釁的原義

三、釁禮實施的范疇

四、釁禮的文化史含義

五、結(jié) 論

附錄三 朝鮮儒者鄭齊斗對《孟子·公孫丑上·二》解釋

一、引 言

二、“知言”“養(yǎng)氣”“集義”：鄭齊斗的孟學詮釋

三、鄭齊斗的孟子學詮釋之思想史定位：東亞儒學的視域

四、結(jié) 論

附錄四? 東亞近世儒者對《孟子·盡心上·三十五》的解釋

一、引 言

二、中國古代思想中“公”“私”概念的發(fā)展

三、東亞儒者對“公”“私”領(lǐng)域關(guān)系之看法：以《孟子·盡心上·;三十五》 的解釋為中心

四、結(jié) 論

附錄五 對愛新覺羅·裕瑞孟子學四條評論的回應(yīng)

一、引 言

二、孟子不見諸侯的理由

三、孟子與桃應(yīng)對話中的“公”“私”問題

四、管仲的歷史評價問題

五、程朱與孟子思想殊途之問題

六、結(jié) 論

附錄六 李明輝先生的孟子學研究：命題與創(chuàng)見

一、引 言

二、李明輝研究孟子學的進路

三、李明輝對孟子心性論的詮釋

四、李明輝對孟子政治論的新解

五、結(jié) 論

參考書目

人名索引

名詞索引

卷二 中國孟子學詮釋的發(fā)展（增訂版）

增訂版序 1

首版序 3

第一章 序 論 6

一、引 言 6

二、孟子學研究回顧（一）：哲學／觀念史的進路 12

三、孟子學研究回顧（二）：歷史／思想史的進路 39

四、孟學詮釋史研究課題的展望 51

第二章 孟學詮釋史中的一般方法論問題 58

一、前 言 58

二、經(jīng)典詮釋者的歷史性及其問題 58

三、問題意識的自主性及其性質(zhì) 71

四、詮釋的循環(huán)性：經(jīng)典、詮釋與詮釋者 78

五、結(jié) 論 84

第三章 荀子對孟子的批判：“思孟五行說”新解 87

一、問題之所在 87

二、“思孟五行說”中的“心”及其特質(zhì) 91

三、“思孟五行說”中“道”的內(nèi)在化 97

四、“ 思孟五行說”與中國古代的“聯(lián)系性宇宙觀”：“ 案往舊造說”新詮 101

五、結(jié) 論 104

第四章 作為政治學的孟子詮釋學（一）：宋儒對孟子政治思想的爭辯及其蘊含的問題 106

一、引 言 106

二、宋儒之孟子爭議的引爆點 108

三、王霸之辨：理想與現(xiàn)實的對立 118

四、君臣關(guān)系：相對性與絕對性之辨 127

五、宋儒的尊孔與“道”的新詮釋及其顛覆性 137

六、結(jié) 論 146

第五章 作為生命詮釋學的孟子詮釋學（一）：朱子對孟子“知言養(yǎng)氣”說的詮釋及其回響 151

一、引 言 151

二、“知言”與“養(yǎng)氣”的內(nèi)涵及朱子詮釋中所蘊含的問題 154

三、從“窮理”“知言”到“養(yǎng)氣”：朱子對孟學的詮釋 169

四、朱子對孟子“知言養(yǎng)氣”說的解釋所引起的回響 181

五、結(jié) 論 196

第六章 作為生命詮釋學的孟子詮釋學（二）：王陽明思想中的孟子學 199

一、引 言 199

二、王陽明思想中的孟子學 201

三、王陽明的孟子詮釋學的特質(zhì) 209

四、王陽明的孟子詮釋學的“言后之意” 214

五、結(jié) 論 221

第七章 作為護教學的孟子詮釋學（一）：黃宗羲對孟子心學的發(fā)揮 223

一、引 言 223

二、孟子心學特質(zhì)及其內(nèi)涵 224

三、 黃宗羲解釋孟子心學的基本立場：兼論其與帛書《五行篇》的對比 228

四、黃宗羲對朱子學的批判：以孟學解釋為著眼點 235

五、結(jié) 論 249

第八章 作為護教學的孟子詮釋學（二）：戴震的孟子學解釋及其涵義 254

一、引 言 254

二、戴震孟子學的理論基礎(chǔ)及其內(nèi)涵 255

三、戴震孟子學的護教學性質(zhì) 268

四、戴震孟子學的方法論 276

五、結(jié) 論 283

第九章 作為政治學的孟子詮釋學（二）：康有為對孟子學的解釋 285

一、引 言 285

二、《孟子微》的著作背景及其基本立場 287

三、中西思想在《孟子微》中的調(diào)融（一）：民主、自由與平等 292

四、中西思想在《孟子微》中的調(diào)融（二）：社會進化與經(jīng)濟發(fā)展 303

五、《孟子微》在儒學思想史上的歷史意義 311

六、作為政治學的詮釋學：康有為釋孟的詮釋學涵義 315

七、結(jié) 論 317

第十章 作為生命詮釋學與政治學的孟子詮釋學：當代儒家對孟子學的解釋 319

一、引 言 319

二、唐、牟、徐三先生的思想與治學：同調(diào)與異趣 321

三、孟子心性論的新解釋：心學傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋 326

四、孟子政治論的重讀：人民主體性的建立 343

五、結(jié) 論 348

第十一章 結(jié)論：兼論中國詮釋學的特質(zhì) 351

一、引 言 351

二、孟子、《孟子》及其詮釋者之間的辯證 352

三、中國詮釋學的特質(zhì)：以孟學解釋史為中心 356

四、總 結(jié) 363

附錄一 文獻選編注釋 367

1 趙岐：《孟子題辭》 367

2 趙岐：《孟子篇敘》 377

3 荀子：《非十二子》 379

4 荀子：《性惡》 382

5 王充：《論衡·刺孟》 385

6 皮日休：《請孟子為學科書》 393

7 韓愈：《韓昌黎集》選文三則 395

8 王安石：《楊孟》 399

9 朱熹：《孟子序說》 401

10 朱熹：《孟子集注》選文三則 404

11 陸九淵：《與李宰》 408

12 劉三吾：《孟子節(jié)文題辭》 411

13 王陽明：《傳習錄》選文三則 414

14 黃宗羲：《孟子師說》選文二則 418

15 戴震：《孟子字義疏證·序》 421

16 戴震：《孟子字義疏證》選文二則 424

17 焦循：《孟子正義》選文二則 429

18 康有為：《孟子微·自序》 433

19 康有為：《孟子微》選文二則 436

20 當代儒家釋孟文字三則 438

附錄二 東亞儒家經(jīng)典詮釋史中的三個理論問題 442

一、引 言 442

二、思想原創(chuàng)者的所有權(quán)問題 443

三、思想交流中的“脈絡(luò)性轉(zhuǎn)換”與解釋者的自由度問題 446

四、詮釋的無政府主義問題 453

五、結(jié) 論 455

參考書目 457

人名索引 483

名詞及主題索引 496

后記 504

卷三 東北亞域外孟子學詮釋的流衍

自序 1

第一章 緒論 4

一、21 世紀重訪東亞思想傳統(tǒng)的必要性及其策略 5

二、東亞儒家經(jīng)典性之類別及其移動 13

三、作為經(jīng)典的《孟子》及其在域外的“脈絡(luò)性轉(zhuǎn)換” 22

四、孟子學詮釋與朝日儒者思想主體性的建立 37

五、本書結(jié)構(gòu)與論述課題 38

第一部分 孟子學的視野

引 言 43

第二章 朝日儒者對孟子政治思想的論辯（上）：以“王道”理念為中心 44

一、引言 44

二、朝鮮君臣互動中的孟子及其“王道”概念 49

三、孟子“王道”概念在日本的兩階段“脈絡(luò)性轉(zhuǎn)換” 64

四、作為“王道”對立面的“霸道”：兼論管仲的歷史定位 79

五、結(jié)論 103

第三章 朝日儒者對孟子政治思想的論辯（下）：以“孟子不尊周”問題為中心 106

一、引言 106

二、朝鮮儒者對“孟子不尊周”的辯論 108

三、日本儒者對“孟子不尊周”問題之論述 127

四、結(jié)論 147

第四章 朝日儒者對孟子心性論的思考：以“知言養(yǎng)氣”說為中心 150

一、引言 150

二、朝鮮儒者對孟子心性論的解釋 151

三、日本儒者對孟子心性論的解釋 179

四、結(jié)論 191

第二部分 朝日儒學史的視野

引 言 197

第五章 17 世紀朝鮮儒者的兩種孟子學：李惟泰與鄭齊斗 198

一、引言 198

二、17 世紀朝鮮孟子學的思想背景 199

三、李惟泰孟子學中的朱子學元素 213

四、鄭齊斗孟子學中的陽明學元素 221

五、結(jié)論 225

第六章 17 世紀東亞比較視域中的伊藤仁齋孟子學 227

一、引言 227

二、仁齋方法學的思想史背景及其運用 228

三、仁齋孟子學的關(guān)鍵詞及其對朱子學的批判 239

四、伊藤仁齋與黃宗羲的孟子學之比較 254

五、結(jié)論 263

第七章 18 世紀東亞比較視域中的丁茶山孟子學 264

一、引言 264

二、茶山對孟子性善論的解釋 266

三、東亞儒學視野中的茶山孟子學 275

四、結(jié)論 297

第八章 18 世紀朝鮮國王正祖與儒臣對孟子學的解讀 300

一、引言 300

二、東亞王權(quán)與孟子的互動：歷史的回顧 301

三、正祖與儒臣關(guān)于孟子心性論的討論 314

四、正祖與儒臣關(guān)于孟子政治論的討論 330

五、結(jié)論 339

第三部分 結(jié)論

第九章 中國孟子學對照下的朝日孟子學 345

一、引言 345

二、孟子的魅力何在？ 347

三、《孟子》文本的魅力何在？ 350

四、孟子學與中朝日權(quán)力結(jié)構(gòu)之關(guān)系 361

五、朱子學在中朝日孟子學中的角色 364

六、總結(jié) 365

附錄

引言 369

附錄一 朝鮮王朝時期朝鮮孟子學文獻選編注釋 371

1. 柳成龍（1542—1607）：《讀余隱之尊孟辨》 372

2. 李民宬（1570—1629）：《孟子不尊周論》 376

3. 俞棨（1607—1664）：《疑孟辨》 379

4. 魚有鳳（1672—1744）：《孟子不尊周論》 382

5. 洪泰猷（1672—1715）：《孟子不尊周論》 385

6. 鄭宗魯（1738—1816）：《孟子不尊周論》 388

7. 宋時烈（1607—1689）：《浩然章質(zhì)疑》 392

8. 金昌協(xié)（1651—1708）：《上尤齋孟子浩然章義問目》 404

9. 鄭齊斗（1649—1736）：《浩然章上解》詮釋選文 4 則 408

10. 任圣周（1711—1788）：《孟子不動心章說》 412

11. 丁茶山（1762—1836）：《公孫丑問不動心章》詮釋選文5則 416

12. 李恒老（1792—1868）：《孟子浩然章疑義》 422

13. 許傳（1797—1886）：《孟子不動心章 己巳五月，以同經(jīng)筵進參》 425

附錄二 德川時代日本孟子學文獻選編注釋 427

1. 伊藤仁齋（1627—1705）：《孟子勸諸侯行王道論》 428

2. 荻生徂徠（1666—1728）：《孟子識》 432

3. 太宰春臺（1680—1747）：《孟子論》 459

4. 藪孤山（1735—1802）：《崇孟》 469

5. 深谷公干：《辨非孟論》 491

6. 中山城山（1763—1837）：《崇孟解》 500

7. 松村九山（1743—1822）：《管仲孟子論》 508

8. 日尾瑜（1788—1858）：《管仲非仁者辨》 530

9. 伊東藍田（1734—1809）：《藍田先生湯武論》 537

10. 藤田東湖（1806—1855）：《孟軻論》 543

志謝 548

引用書目 549

人名索引 579

名詞索引 591

卷二 增訂版序

這部《孟學思想史論》（卷二），于1997年在“中研院”文哲所出版，2006年再版改訂若干錯字，現(xiàn)在承蒙文哲所同仁好意，愿意出版增訂版，所以我將全書各章標題與內(nèi)容大幅修訂乙過，參考吸納1997年以后中外學界相關(guān)研究成果，增補附錄一部分引言與注釋，并增入《東亞儒家經(jīng)典詮釋史中的三個理論問題》一文，作為新版的附錄二，我愿意在新版付梓之際，再志片言，以就教于本書讀者。

趙岐《孟子題辭》說《孟子》全書七篇261章，共34685字，《孟子》言語浩瀚，論述若無涯涘，與《論語》文字精簡，易于成誦，殊不同科。朱子在《讀書之要》（收入《晦庵先生朱文公文集》卷七四）中，曾指示門人讀《孟子》之法說：“《孟子》每章或千百言，反覆論辯，雖若不可涯者，然其條理疏通，語意明潔，徐讀而以意隨之，出入往來以十百數(shù)，則其不可涯者，將可有以得知于指掌之間矣。”數(shù)十年來我遵循朱子教誨讀誦《孟子》，雖然不能完全達到朱子所揭橥“循序而漸進，熟讀而精思”的境界，但確實將朱子讀書法懸為準繩，字求其訓，句索其旨，參詳歷代儒者釋孟、諍孟、詆孟、批孟的言論，參互搜討以驗其通塞，厘訂其思想史意義與詮釋學內(nèi)涵。現(xiàn)在這部第二卷就是我從中國孟子學詮釋史中，擇其特具思想史意義與詮釋學意義者，加以排比疏通，以眾說互相詰難，以求其理之所安，所寫作的學習心得。

錢基博（1887—1957）先生于1919年五四運動爆發(fā)之年，撰寫《四書解題及其讀法》，關(guān)于《孟子》之讀法，指示三項方向：（1）明其立言；（2）籀其性理；（3）考其辨諸子。拙書《孟子思想史論》（卷一）各章，析論孟子思維方式、心性論、生命觀、身心關(guān)系論、義利之辨、王霸之別，均直接間接與錢先生揭橥三大方向有關(guān)。如果說卷一聚焦《孟子》的文本（text），那么卷二就可以說是對于“在脈絡(luò)中的文本”（texts in context）的解讀。我所謂“脈絡(luò)”一詞兼攝二義：一是歷代孟子詮釋者個人思想的“脈絡(luò)”，二是歷代孟子詮釋者所身處的時代氛圍與思潮的大“脈絡(luò)”。本書采取思想史的視野，運用牟宗三（1909—1995）先生所謂“文獻的途徑”，將《孟子》文本及其思想，置于中國思想史脈絡(luò)之中，探討《孟子》在兩千年來如何被歷代思想人物如荀子、宋儒、朱子、王陽明、黃宗羲、戴震、康有為以及20世紀“當代新儒家”所解讀、詮釋或爭辯。歷代解讀或爭論孟子的思想家，人自為說、家自為書，但都共同分享孟子所建構(gòu)的“意義共同體”的核心價值理念，“仁義內(nèi)在”“性由心顯”是他們的共識，“王道”民本政治是他們的愿景，在兩千多年的歷史巨流中，共同譜出一場史詩式的大合唱，時而鐵騎突出、鐘鼓齊鳴，時而琴韻悠揚、低訴衷曲，但一貫是縈繞耳畔，深扣心弦！

本書在建構(gòu)中國孟子學詮釋史這一首壯麗的史詩之時，也同時探索經(jīng)由孟子學詮釋史所透顯的中國經(jīng)典詮釋學的突出面向：（1）作為“生命詮釋學”的儒家經(jīng)典詮釋學；（2）作為政治學的儒家經(jīng)典詮釋學；（3）作為護教學的儒家經(jīng)典詮釋學。三者在源遠流長的中國孟學詮釋史中交光互影之處甚多，在孟子學的波光粼粼之中，折射出中國經(jīng)典詮釋學的特質(zhì)。希望本書所探索的點滴，可以匯入中國詮釋學的巨流，在不久的將來更可以如宋人楊萬里詩云：“堂堂溪水出前村”！

黃俊杰

序于臺北文德書院

2021年10月15日

卷三 自序

這部書是《孟學思想史論》的第三卷，完稿之日上距 1997 年問世的第二卷（“中研院”文哲所初版，2022 年增訂新版）實在稽延太久，慚愧何似！第三卷之所以拖延如此之久，主要原因當然是我自己學殖荒落，力不從心。朝日孟子學第一手史料數(shù)量龐大、浩如煙海，研究過程中常有綆短汲深之嘆！ 自從第二卷出版后，我常常想到孟子以孔子私淑弟子自任，所以必須再溯源深入孔學與《論語》。錢穆（1895—1990）先生說：“學者仍當潛心論語，確乎有得，然后治孟子之書，乃可以無病。此義不可不知。”我深受錢先生這句話的啟發(fā)，深感在研究朝日孟子學之前，必須再回到孔學的思想世界，所以窮數(shù)年之力完成了一部《德川日本〈論語〉詮釋史論》（臺大出版中心，2007 年一版，2015 年二版）。后來，我的研究興趣又延伸到東亞思想交流史以及東亞儒家仁學等領(lǐng)域，興味盎然，流連忘返，以致這部書的研究工作進度受到稽延。直到去年（2020）年初新冠病毒開始肆虐全球，在危疑惶恐的日子里，我自己也困于病苦，遂閉門整理過去長期積累的資料，奮力寫完這部書，也算是完成了當年自己對自己的約定。 在過去長期研究朝日孟子學的過程里，四十幾年前向先師蕭公權(quán)（1897—1981）先生問學的情景，時時涌上心頭。回憶他 1925 年在美國康奈爾大學撰寫博士論文的工作原則時，蕭先生說：“研讀直接資料應(yīng)力求精悉，參考間接資料宜致其廣博。”并拈出“以學心讀，以平心取，以公心述”12 字，作為撰寫學術(shù)性著作的座右銘。a 我慚愧未能窺蕭先生學問殿堂之縫隙，但在寫作這部書時，都盡力搜羅第一手史料，廣泛參考當代相關(guān)研究文獻，并遵照蕭先生指示的 12 字原則進行研究工作，希能免于隕越。 在“躲進小樓成一統(tǒng)”（魯迅詩），與中朝日儒學者親切對話后寫作這一本書時，我常常感受到思想史與哲學之間的互補性及其張力。誠如卡西爾（Ernst Cassirer, 1874—1945）所說，包括思想史事實在內(nèi)的歷史事實之“內(nèi)在統(tǒng)一性”（inner unity）與“邏輯一致性”（logical homogeneity）的建立，都有賴于史學家的“主觀性”的照映，思想史的“古今之變”的客觀意義，只有通過史學家主觀的“一家之言”才能被彰顯、被解讀。 我寫作這部書，一方面從數(shù)量可觀的朝日孟子學第一手資料中選擇我主觀認定具有思想史意義的文件，另一方面又將這些文件中與本書論述內(nèi)容具有直接關(guān)系者，選編成為兩組附錄，并加詳細注釋及評議。我又從孟子學立場出發(fā)，衡量這些文本的理論意趣。劉述先（1934—2016）先生曾說他做研究時，“用思想史的觀點去校正哲學的觀點，也要用哲學的觀點去校 正思想史的觀點，這才不至于陷入一偏之見，而能維持比較全面而平情的觀點。……我們要研究思想本身的理論效果，厘清其本義；也要檢討思想所引生的實際效果，觀察其作用乃至流弊。”劉先生所揭橥的研究方法極具啟發(fā)性，我寫這部書時依循劉先生的方法，勉力以赴，希望從對第一手資料的主觀性篩選與解釋之中，體現(xiàn)主客平衡的效果。馬一浮（1883—1967）先生嘗懸“通而不局”“精而不雜”“密而不煩”“專而不固”四項，以為讀書之要道。我雖不能至，但心向往之，懸為鵠的，黽勉從事。

原載：教化儒學微信公眾號