《宋史·楊萬里傳》：詩開一代、官守一心、人守一節

楊萬里傳

《宋史》〔元代〕

楊萬里，字廷秀，吉州吉水人。中紹興二十四年進士第，為贛州司戶，調永州零陵丞。時張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以書力請，始見之。浚勉以正心誠意之學，萬里服其教終身，乃名讀書之室曰誠齋。

楊萬里，字廷秀，是吉州吉水縣人。在紹興二十四年考中進士，被任命為贛州司戶，后來調任永州零陵縣縣丞。當時張浚被貶謫到永州，閉門謝絕賓客，楊萬里去了三次都沒能見到他，于是寫信極力請求，才得以見到。張浚用正心誠意的學問勉勵他，楊萬里終身信服他的教誨，于是把自己讀書的屋子命名為“誠齋”。

張浚（1097 年 - 1164 年），字德遠，世稱紫巖先生，漢州綿竹（今屬四川）人，是南宋時期的名相、抗金名將與學者，為唐朝名相張九齡之弟張九皋的后代。他早年考中進士，一生致力于抗金大業，曾平定苗劉之亂、經營川陜地區，雖歷經多次貶謫（文中提及的謫居永州便是其貶謫經歷之一），但始終堅守報國之志，被宋高宗譽為 “中興之佐”，也被朱熹稱贊為 “中興以來，一人而已”。他學識深厚，鉆研《周易》，著有《易解》《紫巖易傳》等，同時深諳儒學，尤其推崇 “正心誠意” 的修身理念，還曾將佛理融入儒道與政治實踐，形成了獨特的思想體系。

張浚在永州期間，受楊萬里多次求見的誠意打動，以“正心誠意” 之學勉勵他 —— 這一理念源自儒家經典《大學》，強調內心的純粹與意念的真誠，是宋代理學修身思想的核心，也是連接 “內圣” 與 “外王” 的關鍵。楊萬里對此深信不疑，將這一教誨奉為終身準則，深刻影響了他的為人處世與價值追求。

張浚一生忠貞愛國、屢經坎坷卻初心不改的品格，為楊萬里樹立了榜樣，讓他明白了士大夫應有的擔當與氣節，也堅定了他堅守本心、踐行正道的信念，這種精神指引貫穿了楊萬里的一生。

為銘記張浚的教誨，楊萬里特意將自己讀書的屋子命名為“誠齋”，“誠” 字既呼應了 “正心誠意” 的理念，也成為他治學、為官、創作的核心準則，其后續的詩風與為人處世，都深深烙印著 “正心誠意” 的思想痕跡。

浚入相，薦之朝。除臨安府教授，未赴，丁父憂。改知隆興府奉新縣，戢追胥不入鄉，民逋賦者揭其名市中，民讙趨之，賦不擾而足，縣以大治，會陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國子博士。侍講張栻以論張說出守袁，萬里抗疏留栻，又遺允文書，以和同之說規之，栻雖不果留，而公論偉之。遷太常博士，尋升丞兼吏部侍右郎官，轉將作少監、出知漳州，改常州，尋提舉廣東常平茶鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之。孝宗稱之曰“仁者之勇“，遂有大用意，就除提點刑獄。請于潮、惠二州筑外砦，潮以鎮賊之巢，惠以扼賊之路。俄以憂去。免喪，召為尚左郎官。

張浚入朝擔任宰相后，向朝廷推薦了楊萬里。朝廷任命他為臨安府教授，他還沒有赴任，就遭遇了父親去世，按禮制辭官守孝。守孝期滿后，他改任隆興府奉新縣知縣，他禁止負責催繳賦稅的差役進入鄉村騷擾百姓，對于拖欠賦稅的百姓，就把他們的名字張貼在集市上，百姓們爭相前往繳納，賦稅沒有通過騷擾百姓就收齊了，奉新縣因此治理得非常好。

恰逢陳俊卿、虞允文擔任宰相，兩人交互向朝廷推薦楊萬里，朝廷征召他擔任國子博士。侍講張栻因為彈劾張說，被貶出京城擔任袁州知州，楊萬里上書直言勸諫，請求留住張栻，又寫信給虞允文，用“和而不同” 的道理規勸他。張栻最終雖然沒能留住，但當時的公眾輿論都稱贊楊萬里的舉動。

之后楊萬里升任太常博士，不久又升任太常丞，兼任吏部侍右郎官，隨后轉任將作少監，又外放擔任漳州知州，后改任常州知州，不久又調任廣東常平茶鹽提舉。盜賊沈師侵犯嶺南地區，楊萬里率領軍隊前往平定了叛亂。宋孝宗稱贊他有“仁者之勇”，于是有了重用他的想法，隨即任命他為廣東提點刑獄。

楊萬里向朝廷請求在潮州、惠州兩地修筑外圍營寨，潮州的營寨用來鎮守盜賊的巢穴，惠州的營寨用來扼守盜賊的必經之路。不久，他因為母親去世（守孝）而離職。守孝期滿后，朝廷征召他擔任尚左郎官。

淳熙十二年五月，以地震，應詔上書曰：

臣聞：言有事于無事之時，不害其為忠；言無事于有事之時，其為奸也大矣。南北和好逾二十年，一旦絕使，敵情不測。而或者曰：彼有五單于爭立之禍。又曰：彼有匈奴困于東胡之禍，既而皆不驗。道涂相傳，繕汴京城池，開海州漕渠，又于河南、北簽民兵，增驛騎，制馬櫪，籍井泉，而吾之間諜不得以入，此何為者耶？臣所謂言有事于無事之時者一也。

淳熙十二年五月，因為發生地震，楊萬里響應皇帝的詔令，上書說：

我聽說：在天下無事的時候談論可能發生的變故，并不損害他的忠誠；在天下有變故的時候卻說無事，那他的奸詐就太嚴重了。南宋與北方政權（金國）和好已經超過二十年，一旦斷絕使者往來，對方的意圖就難以預料。然而有人卻說：他們（金國）有五位單于爭奪王位的災禍。又有人說：他們有像匈奴被東胡圍困那樣的災禍，可這些說法后來都沒有應驗。

路上流傳著消息，（金國）正在修繕汴京城的城池，開鑿海州的漕運渠道，又在黃河南北地區征召民兵，增加驛站的騎兵，制造馬槽，登記水井和泉水，而我們的間諜卻無法進入他們境內，這是在做什么呢？這就是我所說的“在無事的時候談論可能發生的變故” 的第一個原因。

或謂金主北歸，可為中國之賀。臣以中國之憂，正在乎此。此人北歸，蓋懲創于逆亮之空國而南侵也。將欲南之，必固北之。或者以身填撫其北，而以其子與婿經營其南也。臣所謂言有事于無事之時者二也。

有人說金國君主（金主）回到北方，可以作為中原王朝（南宋）的喜事來慶賀。我卻認為，中原王朝的憂患，恰恰就在這里。這位金國君主回到北方，大概是吸取了完顏亮傾盡全國兵力南下入侵（最終失敗）的教訓。他如果想要向南進攻，一定會先鞏固北方的防守。或許他會親自留在北方安撫局勢，而派他的兒子和女婿去謀劃經營南方地區。這就是我所說的“在無事的時候談論可能發生的變故” 的第二個原因。

臣竊聞論者或謂緩急，淮不可守，則棄淮而守江，是大不然。昔者吳與魏力爭而得合肥，然后吳始安。李煜失滁、揚二州，自此南唐始蹙。今曰棄淮而保江，既無淮矣，江可得而保乎？臣所謂言有事于無事之時者三也。

我私下聽說，議論國事的人當中，有人認為情況緊急時，如果淮河守不住，就放棄淮河而防守長江，這是非常錯誤的。從前，吳國和魏國激烈爭奪，最終得到了合肥，這之后吳國才得以安定。李煜失去了滁州、揚州兩座城池，從這以后，南唐的處境就開始窘迫了。如今說放棄淮河來保衛長江，既然已經沒有了淮河作為屏障，長江還能守得住嗎？這就是我所說的“在無事的時候談論可能發生的變故” 的第三個原因。

今淮東、西凡十五郡，所謂守帥，不知陛下使宰相擇之乎，使樞廷擇之乎？使宰相擇之，宰相未必為樞廷慮也；使樞廷擇之，則除授不自己出也。一則不為之慮，一則不自己出，緩急敗事，則皆曰：非我也。陛下將責之誰乎？臣所謂言有事于無事之時者四也。

現在淮東、淮西一帶共有十五個州郡，所謂的駐守將帥，不知道陛下是讓宰相來挑選，還是讓樞密院來挑選？若是讓宰相挑選，宰相未必會為樞密院的邊防需要考慮；若是讓樞密院挑選，任命的文書又不是由樞密院直接發出。一方不替邊防著想，一方沒有任命實權，一旦軍情緊急出了紕漏，雙方都會說：“不是我的責任。” 陛下到時要去追究誰的責任呢？這就是我所說的 “在無事之時談論可能發生的變故” 的第四個原因。

且南北各有長技，若騎若射，北之長技也；若舟若步，南之長技也。今為北之計者，日繕治其海舟，而南之海舟則不聞繕治焉。或曰：吾舟素具也，或曰：舟雖未具而憚于擾也。紹興辛巳之戰，山東、采石之功，不以騎也，不以射也，不以步也，舟焉而已。當時之舟，今可復用乎？且夫斯民一日之擾，與社稷百世之安危，孰輕孰重？事固有大于擾者也。臣所謂言有事于無事之時者五也。

況且南方和北方各有自己的專長技藝：像騎馬、射箭，是北方的專長；像駕船、步兵作戰，是南方的專長。如今北方（金國）為應對局勢謀劃，天天修繕整治他們的海船，而我們南方的海船，卻沒聽說有修繕整治的舉動。

有人說：“我們的船本來就完備齊全。”也有人說：“船雖然還沒完備，但害怕因此騷擾百姓。”回想紹興辛巳年間的戰事，山東之戰、采石之戰的勝利，靠的不是騎馬，不是射箭，也不是步兵，僅僅是靠船罷了。當時用來取勝的那些船，現在還能再使用嗎？

況且，讓百姓受到一天的騷擾，和國家百代的安定危難相比，哪一個更輕，哪一個更重？事情本來就有比騷擾百姓更重要的（指備戰防患）。這就是我所說的“在無事的時候談論可能發生的變故”的第五個原因。

陛下以今日為何等時耶？金人日逼，疆場日擾，而未聞防金人者何策，保疆場者何道？但聞某日修某禮文也，某日進某書史也，是以鄉飲理軍，以干羽解圍也。臣所謂言有事于無事之時者六也。

陛下認為如今是什么樣的時代呢？金國一天天逼近，邊境一天天受到侵擾，卻沒聽說有什么抵御金人的計策，有什么保衛邊境的方法？只聽說某天修訂某類禮儀文書，某天進獻某部典籍史書，這就好比用鄉飲酒禮來治理軍隊，用禮樂教化來解除圍困（比喻做法不合時宜，無濟于事）。這就是我所說的“在無事的時候談論可能發生的變故”的第六個原因。

臣聞古者人君，人不能悟之，則天地能悟之。今也國家之事，敵情不測如此，而君臣上下處之如太平無事之時，是人不能悟之矣。故上天見災異，異時熒惑犯南斗，邇日鎮星犯端門，熒惑守羽林。臣書生，不曉天文，未敢以為必然也。至于春正月日青無光，若有兩日相摩者，茲不曰大異乎？然天猶恐陛下不信也，至于春日載陽，復有雨雪殺物，茲不曰大異乎？然天猶恐陛下又不信也，乃五月庚寅，又有地震，茲又不曰大異乎？且夫天變在遠，臣子不敢奏也，不信可也；地震在外，州郡不敢聞也，不信可也。今也天變頻仍，地震輦轂，而君臣不聞警懼，朝廷不聞咨訪，人不能悟之，則天地能悟之。臣不知陛下于此悟乎，否乎？臣所謂言有事于無事之時者七也。

我聽說古代的君主，如果百姓不能醒悟，那么天地就會讓他醒悟。如今國家的局勢，敵情如此難以預料，而君臣上下卻像處在太平無事的時代一樣對待它，這就是百姓和臣子都不能醒悟啊。所以上天降下災異警示：從前有火星侵犯南斗星，近日有土星侵犯端門星，還有火星停留在羽林星附近。我是個書生，不懂天文，不敢確定這些天象一定預示著什么。

至于今年正月，太陽呈現青色而沒有光芒，仿佛有兩個太陽相互摩擦，這難道不能說是極大的異常嗎？然而上天還擔心陛下不相信，到了春天本該天氣暖和的時候，卻又下著雪凍死萬物，這難道不能說是極大的異常嗎？然而上天仍擔心陛下還是不相信，于是在五月庚寅日，又發生了地震，這又難道不能說是極大的異常嗎？

況且，天象災變發生在遠方，臣子不敢上奏，陛下不相信也還說得過去；地震發生在外地，州郡不敢上報，陛下不相信也還說得過去。如今災變接連不斷，地震就發生在京城附近，而君臣卻沒有聽到絲毫的警惕畏懼，朝廷也沒有聽到絲毫的咨詢探訪。百姓和臣子不能醒悟，那么天地就會讓君主醒悟。我不知道陛下在這件事上，醒悟了沒有？這就是我所說的“在無事的時候談論可能發生的變故”的第七個原因。

自頻年以來，兩浙最近則先旱，江淮則又旱，湖廣則又旱，流徙者相續，道殣相枕。而常平之積，名存而實亡；入粟之令，上行而下慢。靜而無事，未知所以振救之；動而有事，將何以仰以為資耶？臣所謂言有事于無事之時者八也。

自從近年來以來，最靠近京城的兩浙地區首先發生旱災，江淮地區接著也發生旱災，湖廣地區隨后也發生旱災，流離遷徙的百姓接連不斷，道路上餓死的人相互枕藉。然而常平倉儲存的糧食，只是名義上存在，實際上已經空虛；繳納糧食授予官職的法令，朝廷推行下去，地方上卻怠慢執行。如今局勢平靜無事，尚且不知道用什么方法救濟百姓；一旦發生變故，又將依靠什么來作為物資儲備呢？這就是我所說的“在無事的時候談論可能發生的變故”的第八個原因。

古者足國裕民，惟食與貨。今之所謂錢者，富商、巨賈、閹宦、權貴皆盈室以藏之，至于百姓三軍之用，惟破楮券爾。萬一如唐涇原之師，因怒糲食，蹴而覆之，出不遜語，遂起朱泚之亂，可不為寒心哉！臣所謂言有事于無事之時者九也。

古代使國家富足、百姓寬裕的方法，只在于糧食和財貨。如今所說的錢財，富商、大商人、宦官、有權有勢的貴族，都家家戶戶滿滿地收藏起來，至于百姓和軍隊所需的費用，只能依靠破舊的紙幣罷了。萬一像唐朝涇原的軍隊那樣，因為不滿粗劣的食物，一腳踢翻飯食，口出不恭敬的話語，最終引發朱泚之亂，難道能不令人心寒嗎？這就是我所說的“在無事的時候談論可能發生的變故”的第九個原因。

古者立國必有可畏，非畏其國也，畏其人也。故苻堅欲圖晉，而王猛以為不可，謂謝安、桓沖江左之望，是存晉者，二人而已。異時名相如趙鼎、張浚，名將如岳飛、韓世忠，此金人所憚也。近時劉珙可用則早死，張栻可用則沮死，萬一有緩急，不知可以督諸軍者何人，可以當一面者何人，而金人之所素憚者又何人？而或者謂人之有才，用而后見。臣聞之《記》曰：“茍有車必見其式，茍有言必聞其聲。”今曰有其人而未聞其可將可相，是有車而無式，有言而無聲也。且夫用而后見，非臨之以大安危，試之以大勝負，則莫見其用也。平居無以知其人，必待大安危、大勝負而后見焉。成事幸矣，萬一敗事，悔何及耶？昔者謝玄之北御苻堅，而郗超知其必勝；桓溫之西伐李勢，而劉倓知其必取。蓋玄于履屐之間無不當其任，溫于蒱博不必得則不為，二子于平居無事之日，蓋必有以察其小而后信其大也，豈必大用而后見哉？臣所謂言有事于無事之時者十也。

古代建立國家，必定有令人敬畏的力量，不是敬畏這個國家的疆域，而是敬畏這個國家的人才。所以苻堅想要圖謀東晉，王猛卻認為不可以，說謝安、桓沖是江南地區的眾望所歸，能保住東晉的，不過是這兩個人罷了。從前，有名的宰相如趙鼎、張浚，有名的將領如岳飛、韓世忠，這些人都是金人所忌憚的。近來，劉珙有可用之才，卻早早去世；張栻有可用之才，卻被阻撓排擠而死。萬一發生緊急情況，不知道可以統領各路軍隊的是誰，可以獨當一面的是誰，而金人一向忌憚的又是誰呢？

有人說，人的才能，只有任用之后才能顯現出來。我聽說《禮記》中說：“如果有車子，必定能看到它的樣式；如果有言論，必定能聽到它的聲音。”如今說有可用的人才，卻沒聽說他能擔任將領、能擔任宰相，這就好比有車子卻沒有樣式，有言論卻沒有聲音啊。況且，所謂“任用之后才能顯現”，如果不是用國家的重大安危來考驗他，用重大的勝負來檢驗他，就無法看出他的才能。平時沒有辦法了解這個人，一定要等到國家面臨重大安危、重大勝負時才能看出，僥幸辦成事還好，萬一失敗了，后悔又來得及嗎？

從前謝玄北上抵御苻堅，郗超知道他必定能取勝；桓溫西去討伐李勢，劉倓知道他必定能攻克。大概謝玄即使在日常小事上，言行舉止都符合他的職責；桓溫在賭博這類小事上，沒有把握取勝就不做。這兩個人在平時無事的時候，一定是有人通過觀察他們的小事，才相信他們能擔當大事，難道一定要重用之后才能看出他們的才能嗎？這就是我所說的“在無事的時候談論可能發生的變故”的第十個原因。

愿陛下超然遠覽，昭然遠寤。勿矜圣德之崇高，而增其所未能；勿恃中國之生聚，而嚴其所未備。勿以天地之變異為適然，而法宣王之懼災；勿以臣下之苦言為逆耳，而體太宗之導諫。勿以女謁近習之害政為細故，而監漢、唐季世致亂之由；勿以仇讎之包藏為無他，而懲宣、政晚年受禍之酷。責大臣以通知邊事軍務如富弼之請，勿以東西二府異其心；委大臣以薦進謀臣良將如蕭何所奇，勿以文武兩途而殊其轍，勿使賂宦者而得旄節如唐大歷之弊，勿使貨近幸而得招討如梁段凝之敗。以重蜀之心而重荊、襄，使東西形勢之相接；以保江之心而保兩淮，使表里唇齒之相依。勿以海道為無虞，勿以大江為可恃。增屯聚糧，治艦扼險。君臣之所咨訪，朝夕之所講求，姑置不急之務，精專備敵之策。庶幾上可消于天變，下不墮于敵奸。

希望陛下能高瞻遠矚，清醒醒悟。不要自夸圣德的崇高，而要彌補自己尚未具備的能力；不要依仗中原地區人口繁衍、物資積聚，而要嚴格防備那些尚未完備的地方。不要把天地發生的災變當作偶然現象，而要效仿周宣王，對災變心懷敬畏；不要把臣子的忠言苦諫當作逆耳之言，而要體察唐太宗，虛心接納勸諫。

不要把后宮寵妃、身邊親信危害朝政當作小事，而要以漢、唐末年導致動亂的緣由為借鑒；不要認為仇敵（金國）的暗藏野心沒有其他圖謀，而要吸取北宋宣和、政和年間遭受慘痛災禍的教訓。要求大臣像富弼請求的那樣，通曉邊境事務和軍事，不要因為中書省、樞密院分屬不同機構而離心離德；委托大臣像蕭何舉薦韓信那樣，推薦有謀略的大臣和優秀的將領，不要因為文官、武將兩條路徑不同而有所區別。

不要出現像唐朝大歷年間那樣，通過賄賂宦官就能獲得節度使職位的弊端；不要出現像后梁段凝那樣，通過討好親信就能得到招討使職位而最終失敗的情況。要像重視蜀地那樣重視荊州、襄陽，使東西兩邊的軍事形勢相互銜接；要像保衛長江那樣保衛兩淮地區，使內外形勢如同唇齒一般相互依存。不要認為海路沒有憂患，不要認為長江可以依靠。

增加軍隊駐守，囤積糧食，修繕戰船，扼守險要之地。君臣之間咨詢探訪的事情，早晚之間研究探討的內容，暫且擱置那些不緊急的事務，專心致志地謀劃防備敵人的策略。這樣或許上可以消除天地災變的警示，下可以挫敗敵人的陰謀詭計。

然天下之事，有本根，有枝葉。臣前所陳，枝葉而已。所謂本根，則人主不可以自用。人主自用，則人臣不任責，然猶未害也。至于軍事，而猶曰“誰當憂此，吾當自憂”。今日之事，將無類此？《傳》曰：“木水有本原。”圣學高明，愿益思其所以本原者。

然而天下的事情，有根本，有枝葉。我之前所陳述的，都只是枝葉罷了。所謂的根本，就是君主不可以剛愎自用、獨斷專行。君主如果剛愎自用，那么大臣就不會承擔責任，不過這還沒有造成太大的危害。至于軍事事務，卻還說“誰應當擔憂這件事，我應當自己擔憂”。如今的局勢，恐怕和這種情況沒有區別吧？《左傳》中說：“樹木和水都有它們的本源。”陛下的圣學高明，希望能進一步思考天下事務的根本所在。

東宮講官闕，帝親擢萬里為侍讀。宮僚以得端人相賀。他日讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規警，太子深敬之。王淮為相，一日問曰：“宰相先務者何事？”曰：“人才。”又問：“孰為才？”即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻，淮次第擢用之。歷樞密院檢詳，守右司郎中，遷左司郎中。

東宮講官的職位空缺，皇帝親自提拔楊萬里擔任太子侍讀。東宮的官員們因為得到了品行端正的人而相互慶賀。后來有一天，楊萬里為太子講解《陸宣公奏議》等書籍時，都能結合書中的內容，對太子進行規勸和警示，太子非常敬重他。王淮擔任宰相時，有一天問楊萬里：“宰相最首要的事務是什么？”楊萬里回答說：“是人才。”王淮又問：“誰是人才？”楊萬里立即列出朱熹、袁樞等六十人的名字，呈獻給王淮，王淮隨后按照名單依次提拔任用了這些人。楊萬里后來歷任樞密院檢詳官，擔任右司郎中，又升任左司郎中。

十四年夏旱，萬里復應詔，言：“旱及兩月，然后求言，不曰遲乎？上自侍從，下止館職，不曰隘乎？今之所以旱者，以上澤不下流，下情不上達，故天地之氣隔絕而不通。”因疏四事以獻，言皆懇切。遷秘書少監。會高宗崩，孝宗欲行三年喪，創議事堂，命皇太子參決庶務。萬里上疏力諫，且上太子書，言：“天無二日，民無二王。一履危機，悔之何及？與其悔之而無及，孰若辭之而不居。愿殿下三辭五辭，而必不居也。”太子悚然。高宗未葬，翰林學士洪邁不俟集議，配饗獨以呂頤浩等姓名上。萬里上疏詆之，力言張浚當預，且謂邁無異指鹿為馬。孝宗覽疏不悅，曰：“萬里以朕為何如主！”由是以直秘閣出知筠州。

紹興十四年夏天發生旱災，楊萬里再次響應詔令上書說：“旱災已經持續兩個月了，然后才征求大家的意見，這不能說不晚吧？上到侍從官員，下到館閣職員（參與提意見的人），這不能說不狹窄吧？如今發生旱災的原因，是因為皇上的恩澤不能向下流傳，下面的民情不能向上傳達，所以天地間的氣息隔絕而不通暢。” 于是他分條陳述四件事獻上，言辭都十分懇切。（楊萬里）升任秘書少監。恰逢宋高宗去世，宋孝宗想要守三年的喪期，設立議事堂，命令皇太子參與決斷日常事務。楊萬里上奏極力勸諫，并且給皇太子寫信，說：“天上沒有兩個太陽，百姓沒有兩個君主。一旦陷入危機，后悔又怎么來得及呢？與其后悔而來不及，不如推辭而不擔任這個職務。希望殿下多次推辭，堅決不接受。” 皇太子（看后）十分驚懼。宋高宗還沒有安葬，翰林學士洪邁沒有等待集體商議，就獨自把呂頤浩等人的姓名上報，作為配享高宗宗廟的人選。楊萬里上奏斥責他，極力說張浚應當列入配享名單，并且說洪邁的行為和指鹿為馬沒有區別。宋孝宗看了奏疏很不高興，說：“楊萬里把朕當成什么樣的君主了！” 因此（楊萬里）從直秘閣被貶出京城，擔任筠州知州。

光宗即位，召為秘書監。入對，言：“天下有無形之禍，僣非權臣而僣于權臣，擾非盜賊而擾于盜賊，其惟朋黨之論乎！蓋欲激人主之怒莫如朋黨，空天下人才莫如朋黨。黨論一興，其端發于士大夫，其禍及于天下。前事已然，愿陛下建皇極于圣心，公聽并觀，壞植散群，曰君子從而用之，曰小人從而廢之，皆勿問其某黨某黨也。”又論：“古之帝王，固有以知一己攬其權，不知臣下竊其權。大臣竊之則權在大臣，大將竊之則權在大將，外戚竊之則權在外戚，近習竊之則權在近習。竊權之最難防者，其惟近習乎！非敢公竊也，私竊之也。始于私竊，其終必至于公竊而后已。可不懼哉！”

宋光宗即位后，征召楊萬里擔任秘書監一職。（楊萬里）入宮朝見皇帝，上奏說：“天下存在一種無形的禍患，這種禍患，不是權臣卻比權臣更越權，不是盜賊卻比盜賊更擾亂天下，大概就是朋黨之說啊！因為要激起君主的憤怒，沒有比指責別人結黨更有效的；要耗盡天下的人才，沒有比朋黨之論更厲害的。朋黨之說一旦興起，它的開端源于士大夫階層，而災禍卻會蔓延到全天下。過去的事情已經是這樣了，希望陛下在心中樹立正確的治國準則，公正地聽取意見、全面地觀察事物，打破派系、解散群體，只要是君子就任用他，只要是小人就罷免他，都不要去問他屬于哪個派系、哪個團伙。”

楊萬里又上奏說：“古代的帝王，固然有知道自己獨攬大權，卻不知道臣子私下竊取權力的情況。大臣竊取權力，那么權力就落在大臣手中；大將竊取權力，那么權力就落在大將手中；外戚竊取權力，那么權力就落在外戚手中；身邊的親信竊取權力，那么權力就落在親信手中。竊取權力最難防備的，大概就是身邊的親信吧！他們不敢公開竊取權力，而是私下里竊取。從私下竊取開始，最終必然會發展到公開竊取才會停止。這能不令人警惕嗎！”

紹熙元年，借煥章閣學士為接伴金國賀正旦使兼實錄院檢討官。會《孝宗日歷》成，參知政事王藺以故事俾萬里序之，而宰臣屬之禮部郎官傅伯壽。萬里以失職力丐去，帝宣諭勉留。會進《孝宗圣政》，萬里當奉進，孝宗猶不悅，遂出為江東轉運副使，權總領淮西、江東軍馬錢糧。朝議欲行鐵錢于江南諸郡，萬里疏其不便，不奉詔，忤宰相意，改知贛州，不赴，乞祠，除秘閣修撰，提舉萬壽宮，自是不復出矣。

紹熙元年，（楊萬里）暫代煥章閣學士，擔任接待金國賀正旦使者的接伴使，同時兼任實錄院檢討官。恰逢《孝宗日歷》編纂完成，參知政事王藺按照舊例讓楊萬里為它作序，而宰相卻把這件事托付給了禮部郎官傅伯壽。楊萬里認為自己失職，極力請求離職，皇帝下旨勸慰挽留他。恰逢進獻《孝宗圣政》，楊萬里應當負責進呈事宜，但宋孝宗仍然對他心存不滿，于是（楊萬里）被調出京城，擔任江東轉運副使，暫代統領淮西、江東的軍馬錢糧。朝廷商議打算在江南各郡推行鐵錢，楊萬里上奏陳述推行鐵錢的不便之處，拒不執行詔令，違背了宰相的心意，被改任贛州知州，他沒有赴任，請求擔任祠官，被任命為秘閣修撰、提舉萬壽宮，從這以后，（楊萬里）就再也沒有出仕為官了。

寧宗嗣位，召赴行在，辭。升煥章閣待制、提舉興國宮。引年乞休致，進寶文閣待制致仕。嘉泰三年，詔進寶謨閣直學士，給賜衣帶。開禧元年召，復辭。明年，升寶謨閣學士，卒，年八十三，贈光祿大夫。

宋寧宗繼承皇位后，征召楊萬里前往京城，楊萬里推辭不去。朝廷升任他為煥章閣待制、提舉興國宮。楊萬里以年老為由請求退休，朝廷晉升他為寶文閣待制，允許他退休。嘉泰三年，朝廷下詔晉升他為寶謨閣直學士，并賞賜衣帶。開禧元年，朝廷再次征召，楊萬里又一次推辭。第二年，他被晉升為寶謨閣學士，不久后去世，享年八十三歲，朝廷追贈他為光祿大夫。

楊萬里為人剛而偏。孝宗始愛其才，以問周必大，必大無善語，由此不見用。韓侂(tuō)胄(zhòu)用事，欲網羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園。屬萬里為之記，許以掖(yè)垣(yuán)。萬里曰：“官可棄，記不作可。”侂胄恚(huì)，改命他人。臥家十五年，皆其柄國之日也。侂胄專僭(jiàn)日益甚，萬里憂憤，怏(yàng)怏成疾。家人知其憂國也，凡邸(dǐ)吏之報時政者皆不以告。忽族子自外至，遽(jù)言侂胄用兵事。萬里慟哭失聲，亟(jí)呼紙書日：“韓侂胄奸臣，專權無上，動兵殘民，謀危社稷，吾頭顱如許，報國無路，惟有孤憤！”又書十四言別妻子，落筆而逝。

楊萬里為人剛正，卻也有些偏執。宋孝宗起初賞識他的才華，曾就此詢問周必大的意見，周必大卻沒說他一句好話，楊萬里也因此未能得到重用。

韓侂胄掌權后，想要網羅天下知名人士作為自己的羽翼，曾修建了一座南園。他囑托楊萬里為南園寫一篇記，許諾讓他擔任中書省的要職。楊萬里說：“官職可以放棄，這篇記我絕不能寫。” 韓侂胄十分惱怒，便改命他人來寫。

楊萬里在家閑居了十五年，這段時間恰好都是韓侂胄把持朝政的日子。韓侂胄越權專斷的行為日益嚴重，楊萬里心中憂憤不已，悶悶不樂而病倒了。家人知道他是為國事擔憂，凡是官署差役前來通報時政消息的，都不告訴他。

有一天，楊萬里的一位族侄從外面回來，匆忙說起韓侂胄準備用兵出征的事。楊萬里聽后失聲痛哭，急忙讓人拿來紙筆，寫道：“韓侂胄是奸臣，專權跋扈，目無君上，動武用兵殘害百姓，圖謀危害國家社稷。我已是這般年紀，卻報國無門，心中唯有一腔孤憤！” 寫完，他又寫下十四字訣別妻兒，剛放下筆便溘然長逝了。

萬里精于詩，嘗著《易傳》行于世。光宗嘗為書“誠齋“二字，學者稱誠齋先生，賜謚文節。子長孺。

楊萬里精通詩歌創作，曾經撰寫《易傳》，這部書在世上廣為流傳。宋光宗曾為他書寫“誠齋”二字，求學的人都稱他為誠齋先生，（他去世后）朝廷賜予他“文節”的謚號。他的兒子名叫楊長孺。

楊萬里（1127 年 —1206 年）一生共經歷南宋四位皇帝，對應在位年份如下：

1、宋高宗趙構

在位：1127 年 —1162 年

楊萬里生于1127 年，高宗朝占其前 35 年人生；1154 年中進士、1156 年初入仕，均在高宗時期。

2、宋孝宗趙昚

在位：1162 年 —1189 年

孝宗朝是楊萬里仕途核心期：1170 年入朝任國子博士，后歷任太常丞、廣東提點刑獄、吏部員外郎、秘書監、東宮侍讀等職。

3、宋光宗趙惇

在位：1189 年 —1194 年

光宗即位后，楊萬里任秘書監、江東轉運副使；1192 年辭官歸隱。

四、宋寧宗趙擴

在位：1194 年 —1224 年

寧宗朝楊萬里長期退居鄉里，朝廷多次征召均辭不赴；1206 年憂憤而終。

他的一生，可用詩開一代、官守一心、人守一節三句概括。

1、為官：清直敢言，不附權勢

他出身普通，靠科舉入仕，一生為官清廉，不貪不占，家無余財。

敢直言進諫，多次批評朝政、軍費、弊政，不依附權臣，既不阿附秦檜余黨，也不盲從韓侂胄，寧肯辭官也不妥協。

地方任上體恤百姓，主張輕徭薄賦，是古代少見的清醒、干凈、有骨氣的士大夫。

2、為詩：自成一家，開“誠齋體”

早年學江西詩派，后來徹底跳出前人窠臼，獨創“誠齋體”：

語言淺白活潑、貼近生活，擅寫日常小景、自然童趣，靈動清新。

題材極廣：山水、田園、花鳥、生活小事，皆可入詩，好讀、好懂、好流傳。

與陸游、范成大、尤袤并稱“南宋四大家”，影響力貫穿后世。

3、為人：氣節凜然，晚節彌堅

晚年退隱鄉里，屢召不起，不愿同流合污。

臨終前仍心系國事，留下憂國之言，一生風骨不變。

他是真正做到了：做官不謀私，寫詩不媚俗，做人不彎腰。

楊萬里的一生，文名與氣節并重：

做官，是清官、直臣；

做詩，是宗師、大家；

做人，是君子、志士。

在南宋浮躁、黨爭激烈的時代里，他活得清醒、干凈、通透，既留千古詩名，更留一身正氣。