古代德慶人是如何“鬧元宵”的？

德慶鬧元宵：明清方志中的元宵民俗傳承與地方特色

元宵節(jié)自古便是中國民間最具狂歡色彩的傳統(tǒng)節(jié)日，民間素有“鬧元宵”的定俗稱謂。在德慶，民間素來有“過了正月十六，年才算真正過完”的說法，元宵節(jié)因此被納入新年節(jié)慶時段，正月十六亦被納入元宵節(jié)范疇，鬧元宵更是德慶新年期間的文化重頭戲。如今德慶鬧元宵盛會每年吸引二十余萬群眾游客參與，被譽為“廣東最火爆的鬧元宵”，其繁盛的節(jié)慶風(fēng)貌并非一朝一夕形成，而是有著數(shù)百年的歷史傳承，明清時期的多部德慶地方志，便清晰記錄了當(dāng)?shù)卦袼椎脑戳髋c演變軌跡。

如今可見最早記錄德慶元宵習(xí)俗的文獻，是明嘉靖年間編纂的《德慶志》。該志卷七《提封志下·風(fēng)俗》記載：“歲除至元夕，盛裝獅子、鰲山燈，機發(fā)絕巧。”（譯文：從除夕一直到正月十五元宵夜，人們都會精心置辦妝扮舞獅的全套道具、搭建鰲山燈景；這些燈組與表演道具都內(nèi)置了可聯(lián)動的機關(guān)，觸發(fā)之時靈動逼真，工藝精巧絕倫、巧奪天工。）這說明在明代德慶，從除夕到元宵的新年時段，節(jié)慶活動以獅舞與鰲山燈彩為核心，且燈彩制作工藝精巧，已具備極高的工藝水準(zhǔn)，這也是德慶“鬧元宵”習(xí)俗可考的最早文獻記錄。

▲ 明吳彬《月令圖卷》中的“鰲山燈

入清之后，德慶元宵的民俗記載更為詳盡。清康熙《德慶州志》卷之二《風(fēng)俗》、乾隆《德慶州志》卷之十一《俗尚》中，對元宵習(xí)俗的記載基本一脈相承，詳細記錄了當(dāng)時元宵夜的盛景：“元夜，坊社各燃鰲山、企角、人物、花草諸燈。達曙，幼童辦戲劇及獅、象、麟、鶴為樂，簫鼓喧闐，游人歌唱，以花筒、煙火角勝。童子手擊小鼓，謂之拍鼓；鄉(xiāng)落亦然。十六夜，婦人相與出游，謂之采菁。”（譯文：街巷村社各處，都點亮了鰲山燈、立角燈，還有人物、花草等各式造型的花燈。燈火通宵不熄，一直亮到天明。孩童們或是裝扮成戲曲里的角色登臺表演，或是扮成獅子、大象、麒麟、仙鶴的模樣嬉戲玩樂；簫聲鼓聲喧鬧震天，游玩的人們放聲歌唱，各家各戶還以燃放花筒、煙花來比拼高下。小孩子手持小鼓邊走邊敲，這種玩法叫做“拍鼓”；這般熱鬧的景象，在鄉(xiāng)間村落里也同樣盛行。正月十六的夜晚，婦女們結(jié)伴出門游玩，這個民俗活動，叫做 “采菁”。）

▲康熙《德慶州志》關(guān)于元宵節(jié)的記載

這兩部方志的記載，記錄了康乾時期德慶元宵習(xí)俗的傳承與發(fā)展，燈彩品類進一步豐富，除核心的鰲山燈外，新增企角燈、人物燈、花草燈等諸多品類，且以坊社為單位集體籌辦，形成了全民參與的辦節(jié)格局；節(jié)慶娛樂形式也形成完整體系，幼童扮戲、瑞獸巡游、簫鼓伴奏、游人歌唱、煙火競技、童子拍鼓等活動一應(yīng)俱全，狂歡通宵達旦。

至晚清光緒年間，德慶元宵民俗在完整承襲前代核心內(nèi)核的基礎(chǔ)上，又衍生出更具地方特色的民俗事象，節(jié)慶習(xí)俗體系趨于完善，光緒《德慶州志》卷四《風(fēng)俗》先以大段文字完整保留了前代記載的燈彩、扮戲、煙火、簫鼓、拍鼓等核心習(xí)俗的同時，又補充了諸多當(dāng)時新增民俗，“今時家祠懸紙燈，備諸花果、禽魚之狀，婦孺游觀，夜分始散歸，謂之耍花燈……摘鄰園蔬煮食曰‘偷青’，亦曰‘拗青’。次夜老婦出觀燈，謂之‘送百病’。祀社以粥。”（譯文：現(xiàn)在的民間習(xí)俗里，各家宗族祠堂都會懸掛各式紙糊花燈，花燈都做成了花果、禽鳥、游魚等各樣的造型。婦女和孩童成群結(jié)隊游玩觀賞，一直到半夜時分才散去回家，這個民俗活動叫做“耍花燈”……人們會采摘鄰里菜園里的青菜，帶回家煮食，這個習(xí)俗叫做“偷青”，也叫“拗青”。十六日晚上，老年婦女結(jié)伴出門觀燈夜游，這個習(xí)俗叫做“送百病”。人們還會用米粥來祭祀土地社神。）新添的“偷青”“送百病”“祀社以粥”等內(nèi)容，標(biāo)志著德慶元宵從單一的狂歡節(jié)慶，發(fā)展為兼具娛樂性、祈福性、宗族性的復(fù)合型地方民俗體系。

▲光緒《德慶州志》關(guān)于元宵節(jié)的記載

從明清四部方志的連續(xù)記載中，可系統(tǒng)梳理出德慶元宵獨具地域特色的核心民俗事象，這些習(xí)俗歷經(jīng)數(shù)百年傳承，諸多內(nèi)容至今仍在延續(xù)，構(gòu)成了德慶“鬧元宵”的文化內(nèi)核。

燈彩是德慶元宵數(shù)百年不變的核心載體，其發(fā)展脈絡(luò)清晰呈現(xiàn)出從官方到民間、從集體到全民的延伸軌跡。明代嘉靖年間，德慶元宵燈彩便以“機發(fā)絕巧”的鰲山燈為核心，凸顯出極高的工藝水準(zhǔn)；康乾時期，燈彩品類大幅拓展，形成了鰲山燈、企角燈、人物燈、花草燈等多元品類，且以坊社為單位集體陳設(shè)，成為公共空間的核心節(jié)慶景觀；至光緒年間，燈彩民俗進一步下沉至宗族與家庭，形成了“家祠懸紙燈，備諸花果、禽魚之狀，婦孺游觀，夜分始散歸，謂之耍花燈”的新習(xí)俗。

至此，德慶元宵燈彩文化形成了“坊社大型燈景+家祠特色花燈”的雙層格局，既保留了集體辦節(jié)的盛大場面，又賦予了普通民眾、婦孺群體參與燈俗的空間，讓燈彩從觀賞性景觀，轉(zhuǎn)變?yōu)槿窨蓞⑴c的游樂活動，進一步強化了元宵“鬧”的全民屬性。

“鬧”是德慶元宵的核心靈魂，而動態(tài)的社火游樂與競技活動，正是構(gòu)成狂歡氛圍的核心內(nèi)容。從明代嘉靖年間的“盛裝獅子”巡游，到康乾時期發(fā)展為獅、象、麟、鶴等瑞獸巡游，搭配幼童扮戲的戲劇表演，德慶早早形成了元宵巡游的雛形，成為節(jié)慶的核心視覺焦點。

▲德慶元宵節(jié)龍母出巡暨民間藝術(shù)大巡游（網(wǎng)絡(luò)圖片）

而“簫鼓喧闐，游人歌唱”的聲樂表演、“以花筒、煙火角勝”的煙火競技，以及童子“拍鼓”的特色樂舞，共同構(gòu)建了有聲有色、動靜結(jié)合的狂歡場景，且節(jié)慶活動通宵達旦，打破了日常的作息與行為邊界。尤為關(guān)鍵的是，最遲在康熙年間，這一狂歡習(xí)俗便已實現(xiàn)城鄉(xiāng)全覆蓋，康熙《德慶州志》“鄉(xiāng)落亦然”的記載，證明德慶鬧元宵并非州城獨有的節(jié)慶，而是扎根于全域民間的集體傳統(tǒng)，這也是這一習(xí)俗能延續(xù)數(shù)百年、至今仍能吸引數(shù)十萬民眾參與的重要歷史根基。

國內(nèi)多數(shù)地區(qū)的元宵節(jié)慶以正月十五為核心節(jié)點，而德慶的元宵狂歡延續(xù)至正月十六。康熙《德慶州志》便明確記載，正月十六夜“婦人相與出游，謂之采菁”，這是德慶最早見于文獻的正月十六專屬民俗，在禮教約束嚴(yán)格的古代社會，這一習(xí)俗打破了對女性夜間出行的限制，賦予了女性自由出游的專屬空間，成為元宵民俗中極具人文色彩的內(nèi)容。

▲德慶元宵節(jié)龍母出巡暨民間藝術(shù)大巡游（網(wǎng)絡(luò)圖片）

至光緒年間，這一女性專屬民俗進一步體系化，形成了分時段、分年齡層的完整習(xí)俗：正月十五夜“婦女出游，謂之采青”，同時衍生出“摘鄰園蔬煮食曰‘偷青’，亦曰‘拗青’”的習(xí)俗，以采摘青菜寄托新年納祥、順?biāo)彀部档钠碓福徽率箘t新增“老婦出觀燈，謂之‘送百病’”的習(xí)俗，將觀燈出游與驅(qū)病祈福的民俗內(nèi)涵相結(jié)合，覆蓋了全年齡段的女性群體。此外，光緒《德慶州志》還記載了正月十六晚“祀社以粥”的習(xí)俗，將元宵節(jié)慶與地方社神祭祀相結(jié)合，進一步豐富了德慶元宵的民俗內(nèi)涵與地方特質(zhì)。

從明嘉靖《德慶志》的最早記載，到清光緒《德慶州志》的體系化記錄，德慶元宵民俗歷經(jīng)明清兩代數(shù)百年的傳承與發(fā)展，形成了以燈彩為核心、以狂歡游樂為特色、以地方祈福民俗為底蘊的完整節(jié)慶體系。其“鬧元宵”的核心傳統(tǒng)，早在明代便已奠定根基，經(jīng)清代不斷豐富完善，最終延續(xù)至今，成為嶺南地區(qū)極具影響力的民俗盛會。

如今德慶每年正月十五鬧元宵的盛景中，依然能看到明清方志中記載的巡游、燈彩、鑼鼓喧天、全民狂歡的節(jié)慶風(fēng)貌；正月十六晚，鄉(xiāng)間依舊沿襲祭神祈福的古俗，俗稱“開大年”，宣告新年階段正式結(jié)束。

數(shù)百年的民俗傳統(tǒng)，早已融入德慶的城市文脈與民間生活，不僅是當(dāng)?shù)孛癖娦履暧洃浀暮诵慕M成部分，更是嶺南地域民俗文化中不可或缺的珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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