中國(guó)人的哲學(xué)思維，有什么特點(diǎn)？

中國(guó)人的哲學(xué)思維

就像一個(gè)太極圖

作者丨樓宇烈

中西哲學(xué)的差別，不是簡(jiǎn)單的形式上的差別，而是類型上的差別。要把握數(shù)千年的中國(guó)文化，就要懂得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)，這樣才不至于霧里看花、隔靴搔癢。

01

整體關(guān)聯(lián)

中國(guó)人的思維方式非常注重整體關(guān)聯(lián)。任何事物都不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)在一起的。任何一個(gè)部分，都不能孤立到整體之外去，更不能用它來說明整體的問題。只有把部分放到整體里面去，才能正確認(rèn)識(shí)它。部分在整體里面的任何變化，都會(huì)直接影響到整體，同樣地，整體的變化也會(huì)影響部分的變化。

這就像一個(gè)太極圖，里面有陰也有陽，陽長(zhǎng)陰消，陰長(zhǎng)陽消，而陰陽又是互根的，陰中有陽，陽中有陰，陰離不開陽，陽離不開陰。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)的思維方式不是簡(jiǎn)單的非此即彼，而是強(qiáng)調(diào)此離不開彼，彼離不開此，強(qiáng)調(diào)此中有彼，彼中有此，強(qiáng)調(diào)此會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楸耍藭?huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榇耍傊舜耸且粋€(gè)整體。

在古人心目中，不論有多少事物，不論現(xiàn)象有多么復(fù)雜，都可以用一個(gè)東西貫通，這就是“道”，唐宋以后也說“理”。可以說，中國(guó)文化就是“道”的文化，孔子講“士志于道”，莊子講“道通為一”，佛教華嚴(yán)宗講“一即一切，一切即一”，我們要求道、悟道、證道、傳道，用“道”來貫通一切。

漢代河上公注的《老子》很有意思，他認(rèn)為老子的很多道理，既可以用在治身上，也可以用到治國(guó)上。“論病以及國(guó)，原診以知政”，就是說我們可以把對(duì)人體的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到政治這個(gè)集體上，人體是“體”，集體不也是“體”嗎？范仲淹以“不為良相，便為良醫(yī)”為人生志向，早已成為千古佳話。

↑老子

“君子務(wù)本，本立而道生。”在中國(guó)逐漸形成了一些根源性的典籍，除佛教外，中國(guó)本土的儒道經(jīng)典有三玄、四書、五經(jīng)，三玄是《周易》《老子》《莊子》，四書是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，五經(jīng)是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

這些典籍蘊(yùn)含有天地人生的一些根本道理。傳統(tǒng)上，一個(gè)人都是先通過這些經(jīng)典打下全面的基礎(chǔ)，不管最終著重研究什么，在某方面成就有多大，他要說明一個(gè)問題，往往會(huì)引經(jīng)據(jù)典，也許有的在我們看來是牽強(qiáng)附會(huì)，但他認(rèn)為都是從經(jīng)典里得到啟發(fā)而發(fā)展出來的。

因此中國(guó)也就有這樣一個(gè)傳統(tǒng)，就是非常重視前人的研究成果，后人總是在繼承前人的基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的思想，用古人的話說，這叫“述而不作”。事實(shí)上，后人有很多新的創(chuàng)造，把文化向前推進(jìn)了一步，但他們不會(huì)說這是自己的功勞。

總之，中國(guó)古代不像現(xiàn)在有文史哲、政經(jīng)法、農(nóng)工醫(yī)等復(fù)雜的分科，是在一個(gè)學(xué)派里包含了各種各樣不同的學(xué)科。近代一直在爭(zhēng)論儒家到底是不是宗教，其實(shí)儒家既是宗教，又不全是宗教。

賀麟先生就說過，“儒學(xué)是合詩教、禮教、理學(xué)三者為一體的學(xué)養(yǎng)，也即藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三者的諧和體”。不僅是中國(guó)文化，從全世界來看都一樣，源頭上的文化不可能分得那么細(xì)。像柏拉圖、亞里士多德等古代的學(xué)者都不只是某一學(xué)科的專家，他們都是通才。

02

動(dòng)態(tài)平衡

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)中庸之道，為什么要講“中”呢？因?yàn)椤爸小本褪鞘挛锏钠胶狻Ｈ绻チ似胶猓蜁?huì)產(chǎn)生偏差。平衡就是適度，就是恰好，既不過，也沒有不及。

事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的，而是變動(dòng)的、相對(duì)而言的。在這個(gè)時(shí)間地點(diǎn)取得了平衡，到了下一個(gè)時(shí)間地點(diǎn)又不平衡了，又得再調(diào)整，達(dá)到新的平衡，這就是動(dòng)態(tài)平衡。比如，中醫(yī)就認(rèn)為，一切疾病都來自于身體陰陽的失衡，也就是偏離了中道。

一個(gè)人的身體，由于內(nèi)傷和外感，陰陽也就不斷地處于不平衡的狀態(tài)。有些外感是無法避免的，所以我們要注意調(diào)整自己的生活，以適應(yīng)外界的各種變化，從而取得一個(gè)相對(duì)的平衡，這樣才能保持自己身體的健康。

↑章太炎

近代哲學(xué)家章太炎講到，西方哲學(xué)關(guān)注的是物質(zhì)世界，物質(zhì)世界相對(duì)來講是靜止的，因此可以對(duì)它進(jìn)行細(xì)致的精確的靜態(tài)的分析；中國(guó)哲學(xué)關(guān)注人，人世間的事情是變動(dòng)不居、瞬息萬變的，不可能用靜止的方法，而只能用動(dòng)態(tài)的方法整體把握。

近100年來，我們都在用實(shí)證科學(xué)的方法來研究人文，而現(xiàn)在的情況有點(diǎn)倒過來，自然科學(xué)開始引進(jìn)人文方法來研究，也關(guān)心整體、系統(tǒng)、關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)、平衡，注重個(gè)體差異。人類思想文化的發(fā)展是變動(dòng)的，這個(gè)變動(dòng)需要我們很好地思考和研究。

03

自然合理

中國(guó)文化主張自然合理。只有符合事物的本來狀態(tài)才是最合理的，這就是自然合理。這里的“自然”，是指自然而然，是萬事萬物的本然狀態(tài)。自然合理就是中國(guó)的科學(xué)思想，它強(qiáng)調(diào)一切都要合乎事物的本性。

從大禹治水到李冰治理都江堰，指導(dǎo)思想就是順其自然、自然合理。大禹治水，看到水總是要往下流，就疏通河流，讓水能夠順暢地流下去，所以水就治好了。李冰看到水是波動(dòng)的，就不用死的、硬的壩欄，而是用竹簍子裝上石頭，放在那里，隨著水的波動(dòng)，它也會(huì)起伏。

汶川地震中，新修的鋼筋水泥的水壩都震壞了，而李冰留下的裝著石頭的竹簍子卻沒有壞。順其自然的思想，可以適用于一切方面，適用于人身，適用于社會(huì)，也適用于整個(gè)大自然。不順其自然，人身會(huì)得病，社會(huì)會(huì)得病，大自然也會(huì)得病。大自然本身也在不斷調(diào)整，我們要順應(yīng)它本身的發(fā)展趨勢(shì)，幫助它取得平衡，而不是去破壞平衡。

現(xiàn)實(shí)中的人和人是有差別的。荀子曾引用《尚書》中的“維齊非齊”來談他對(duì)平等觀念的理解，認(rèn)為要達(dá)到社會(huì)的平等，就必須“非齊”；一味追求“齊”，結(jié)果可能反而是“不齊”。

孟子說過“物之不齊，物之情也”，如果都按照同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待的話，那當(dāng)然就“不齊”了。究竟是“齊”還是“不齊”，不能只看表面現(xiàn)象。“維齊非齊”4個(gè)字背后蘊(yùn)涵著自然合理的思維方式。

先秦儒家講“維齊非齊”，宋明理學(xué)家講“理一分殊”，其根本精神指向是一致的。“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”，這是對(duì)“理一分殊”哲學(xué)思想的形象化表達(dá)。

自然合理就要順應(yīng)事物的本性，就要尊重事物的個(gè)性。自然合理的一個(gè)重要特點(diǎn)就是個(gè)性化，這跟現(xiàn)代科學(xué)的普遍適用不一樣，它注重的不是普遍適用，而是如何符合這個(gè)事物的特性，不是用一個(gè)統(tǒng)一量化的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)定。

西方近代的思維方式是科學(xué)合理，把普適性放在第一位，要普遍適用才是科學(xué)的，但也可能在一定的范圍內(nèi)才普遍適用，離開了這個(gè)范圍就不普遍適用了，比如說，牛頓的經(jīng)典力學(xué)就只適用于宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的情形。

客觀世界是很復(fù)雜的，是整體關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)平衡的，要達(dá)到自然合理才能相對(duì)符合事物的特性。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展也發(fā)現(xiàn)，越符合事物的本然就越合理。

樓宇烈｜著，文章原載《人民日?qǐng)?bào)海外版》

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